摘要：中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新，必須在傳承中發(fā)展和創(chuàng)新。中國(guó)畫(huà)家要對(duì)自身文化深入研究，在理性基礎(chǔ)上達(dá)到創(chuàng)新意識(shí)，產(chǎn)生新的藝術(shù)思維，以全新的藝術(shù)形式代替古老陳舊的藝術(shù)形式，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)畫(huà)向前發(fā)展。創(chuàng)新并不等于只是追求形式的變化，追求表現(xiàn)語(yǔ)言的新，也不意味著要拋棄傳統(tǒng)。新，關(guān)鍵在于作品要有時(shí)代感、新的意義和氣度。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà) 傳承 發(fā)展 創(chuàng)新
　　
　　中國(guó)畫(huà)藝術(shù)是我國(guó)文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，從古至今，它一直在向前發(fā)展，猶如一條長(zhǎng)河，雖有時(shí)狂暴湍急，有時(shí)滯流平緩，但從沒(méi)發(fā)生斷流，它一直在發(fā)展中向前、向前，終于匯成今天這樣一條浩浩蕩蕩的藝術(shù)大河。在中國(guó)畫(huà)的發(fā)展中，凝聚了一代又一代藝術(shù)家的探索和奮斗。中國(guó)畫(huà)在它的發(fā)展過(guò)程中汲取過(guò)多方的養(yǎng)分，如印度佛教壁畫(huà)、民間繪畫(huà)、木版畫(huà)、西方油畫(huà)等等，但它的思想根基仍是源于中國(guó)的儒家、佛家和道家的思想體系，中國(guó)畫(huà)講求“意象”思維方式與“寫(xiě)意”的造型觀，追求情趣和意境，天人合一的理想境界。在中國(guó)畫(huà)的筆墨上則追求虛實(shí)、意境、神韻、氣勢(shì)，在繪畫(huà)材料上則始終是以毛筆、墨和宣紙為三大要素，探求線條的綿延、水墨的滲化以及抽象的意境。而它對(duì)作品優(yōu)劣的評(píng)判也基本上從品格、意境、筆墨三方面來(lái)判斷，千余年來(lái)基本如此，正因?yàn)樗脑u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、追求方向、思想根基都比較恒定，故中國(guó)畫(huà)在千余年的歷史長(zhǎng)河中才能較為平穩(wěn)地呈線型地向前發(fā)展。
　　21世紀(jì)，作為當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家,回顧一下中國(guó)繪畫(huà)的歷史，對(duì)探討當(dāng)代中國(guó)畫(huà)在傳承中發(fā)展與創(chuàng)新是十分有必要的。
　　
　　一、中國(guó)畫(huà)在古代歷史中不斷發(fā)展不斷創(chuàng)新
　　
　　我們首先回溯到遠(yuǎn)在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，那時(shí)已出現(xiàn)了畫(huà)在絲織品上的繪畫(huà)——帛畫(huà)，這之前就已經(jīng)有了原始巖畫(huà)和彩陶畫(huà)，這些早期繪畫(huà)奠定了后世中國(guó)畫(huà)以線為主要造型手段的基礎(chǔ)。兩漢和魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)由穩(wěn)定到分裂的急劇變化、域外文化的輸入與本土文化所產(chǎn)生的撞擊及融合，使得這一時(shí)期繪畫(huà)形成出現(xiàn)以宗教繪畫(huà)為主的局面，描繪本土歷史人物、取材文學(xué)作品亦占一定比例，山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)亦在此時(shí)萌芽，同時(shí)對(duì)繪畫(huà)自覺(jué)地進(jìn)行理論上的把握，并提出一定的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。如南朝畫(huà)家張僧繇提出：“筆才一二 ，像已應(yīng)焉”“筆不周而意周”的觀念，他畫(huà)人物吸收了天竺的暈染法，形成了“張家樣”的風(fēng)格特征。北周曹仲達(dá)的“其體稠疊而衣服緊窄”，他吸收了印度笈多造佛的特點(diǎn)，有曹衣出水的風(fēng)格特征，形成了“曹家樣”。這時(shí)人物畫(huà)開(kāi)始重氣韻，注重人物的精神氣質(zhì)描寫(xiě)。以謝赫《畫(huà)論》中的六法為主要的美學(xué)規(guī)范，超越形似追求傳神的傳統(tǒng)為后世繪畫(huà)奠定了發(fā)展道路，這種追求神似和氣韻的方法，就是中國(guó)畫(huà)意象和寫(xiě)意的表現(xiàn)。
　　到了隋唐時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化高度繁榮，繪畫(huà)也隨之呈現(xiàn)出全面繁榮的局面。山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)已發(fā)展成熟，宗教畫(huà)達(dá)到了頂峰，并出現(xiàn)了世俗化傾向；人物畫(huà)以表現(xiàn)貴族生活為主，并出現(xiàn)了具有時(shí)代特征的人物造型。唐代畫(huà)家吳道子的作品有“天衣飛揚(yáng)，滿(mǎn)壁風(fēng)動(dòng)”的效果，他發(fā)展了中國(guó)畫(huà)線條的表現(xiàn)力，使其更加的簡(jiǎn)練生動(dòng)。畫(huà)家張萱和周昉的人物畫(huà)刻畫(huà)人物內(nèi)心情緒栩栩如生，這些都奠定了寫(xiě)意表現(xiàn)的基礎(chǔ)。
　　五代兩宋時(shí)期繪畫(huà)又進(jìn)一步成熟和更加繁榮，人物畫(huà)已轉(zhuǎn)入描繪世俗生活，宗教畫(huà)漸趨衰退，山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)躍居畫(huà)壇主流。五代兩宋是花鳥(niǎo)畫(huà)的成熟期，花鳥(niǎo)畫(huà)在寫(xiě)生的基礎(chǔ)上，寄托人的志趣、情操、表達(dá)畫(huà)家的內(nèi)心感受。這種自然中美的東西通過(guò)比興等藝術(shù)手法與人發(fā)生關(guān)聯(lián)，寄托人的感情，這就是意象的思維方式。荊浩的山水強(qiáng)調(diào)真與似的區(qū)別，注意氣韻和意境的表達(dá)，這些都是中國(guó)畫(huà)意象的反映。由于封建士大夫階層對(duì)山水畫(huà)的需求，所以這時(shí)的作品在寫(xiě)實(shí)的同時(shí)，注重整體氣氛、情趣和意境的把握。馬遠(yuǎn)、夏圭的作品在構(gòu)圖上留有大量的空白，虛實(shí)結(jié)合，給人更多的想象空間，空靈、奇妙。文人畫(huà)的出現(xiàn)及其在后世的發(fā)展，極大地豐富了中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)方法。蘇軾、米芾等人的作品自?shī)首詷?lè)，追求更高的精神境界，他們的作品不求形似，追求意境、志趣、情感的表達(dá)，講求詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的結(jié)合。南宋由于禪宗的盛行，以梁楷為代表的寫(xiě)意人物畫(huà)出現(xiàn)。中國(guó)畫(huà)的精髓“意象”和“寫(xiě)意”兩者，在這個(gè)時(shí)期表現(xiàn)得淋漓盡致。宋代繪畫(huà)對(duì)“意境”的開(kāi)拓和發(fā)展，對(duì)后世的影響非常的深遠(yuǎn)。
　　元、明、清三代水墨山水和寫(xiě)意花鳥(niǎo)得到突出發(fā)展。元代文人畫(huà)以山水畫(huà)為大宗，托復(fù)古以尋求新路，師古而不泥于古。元四大家，集古人之長(zhǎng)，融進(jìn)己意，自成一家。元文人畫(huà)墨竹和墨梅，寄托文人高潔、孤傲的思想情操，以意寫(xiě)之，多有簡(jiǎn)逸秀淡之致。明末畫(huà)家徐渭主張以書(shū)法入畫(huà)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性。清初畫(huà)家朱耷將寫(xiě)意花鳥(niǎo)發(fā)展到一個(gè)高水平，完全出自他內(nèi)心世界白眼向人的魚(yú)鳥(niǎo)形象，是他抒發(fā)感情的有力的藝術(shù)語(yǔ)言。文人畫(huà)成為中國(guó)畫(huà)的主流，但其末期則走向因襲模仿，距離時(shí)代和生活愈來(lái)愈遠(yuǎn)。
　　
　　二、中國(guó)畫(huà)在近現(xiàn)代仍在繼承中發(fā)展和創(chuàng)新
　　
　　隨著近現(xiàn)代社會(huì)的變革，對(duì)中國(guó)畫(huà)適應(yīng)社會(huì)審美的需要提出了更高的要求，一是從西學(xué)出發(fā)，以西畫(huà)作為參考對(duì)照得出的認(rèn)識(shí)；二是從社會(huì)生活需要出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法提出的要求。中國(guó)畫(huà)自19世紀(jì)末以后，在近百年引入西方美術(shù)的表現(xiàn)形式與藝術(shù)觀念以及繼承民族繪畫(huà)傳統(tǒng)的文化環(huán)境中，出現(xiàn)了流派紛呈、名家輩出、不斷改革創(chuàng)新的局面。
　　20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)畫(huà)面對(duì)傳承與發(fā)展，康有為提出“以復(fù)古為革”“合中西而為畫(huà)學(xué)新紀(jì)元”的主張；徐悲鴻主張“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫(huà)之可采入者融之”，徐悲鴻將西方繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)手法融入傳統(tǒng)的筆墨之中，豐富了中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)性；劉海粟則提出要“發(fā)展東方固有的美術(shù)，研究西方藝術(shù)的精英”；林風(fēng)眠則主張“調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”，他調(diào)和中西，并汲取民間美術(shù)的質(zhì)樸與剛健，形成了自己意境深邃，形式新穎的獨(dú)特風(fēng)格。高劍父、高奇峰等嶺南畫(huà)派畫(huà)家，提倡折中中外，融合古今，將日本畫(huà)法與傳統(tǒng)的撞水、撞粉法和沒(méi)骨法相糅合，創(chuàng)造出了一種雄勁奔放、具有時(shí)代感的新風(fēng)格。陳之佛將中外裝飾藝術(shù)中的色彩融入工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作，張大千借鑒西方抽象表現(xiàn)主義的某些手法，創(chuàng)出潑彩畫(huà)法。
　　40年代末和50年代，人們圍繞著素描是否可作為中國(guó)畫(huà)造型的基礎(chǔ)，以及如何看待筆墨技巧、看待中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新的主題進(jìn)行中國(guó)畫(huà)的發(fā)展的探討。這一時(shí)期的畫(huà)家蔣兆和、李可染、傅抱石、張仃、方增先、黃胄等人大膽創(chuàng)新，展現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的巔峰。著名的長(zhǎng)安畫(huà)派，石魯、趙望云等人，提出了“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”的主張，用傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)技法來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，取得了很高的藝術(shù)成就。80年代中期，又圍繞著改革、開(kāi)放和現(xiàn)代急劇變化的社會(huì)環(huán)境，如何革新中國(guó)畫(huà)以適應(yīng)時(shí)代的審美需要的問(wèn)題，在理論和實(shí)踐上展開(kāi)了深入的探討。黃土畫(huà)派開(kāi)創(chuàng)者，著名畫(huà)家劉文西先后200多次下到陜北農(nóng)村，用傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)筆墨和技法，表現(xiàn)農(nóng)民的勞動(dòng)和生活，展現(xiàn)了藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代，藝術(shù)表現(xiàn)生活的創(chuàng)新之路。著名畫(huà)家吳冠中用中國(guó)畫(huà)的工具材料和西方現(xiàn)代藝術(shù)的形式、觀念等表現(xiàn)出中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的詩(shī)情與境界等。
　　
　　三、中國(guó)畫(huà)面臨的問(wèn)題和解決的方法
從歷史的角度我們可以看到，實(shí)際上在每個(gè)朝代和每個(gè)時(shí)期，中國(guó)畫(huà)都在發(fā)展和創(chuàng)新，都在適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的需要。不可否認(rèn)，時(shí)代對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響是巨大的，而當(dāng)下的中國(guó)畫(huà)發(fā)展方向是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，正隨著時(shí)代的步伐，掙脫以往較為統(tǒng)一的發(fā)展方向，呈現(xiàn)豐富多彩的面貌、向著多元空間發(fā)展，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，也是中國(guó)畫(huà)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中所產(chǎn)生的必然現(xiàn)象。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種現(xiàn)象將會(huì)極大地豐富中國(guó)畫(huà)的發(fā)展和創(chuàng)作內(nèi)涵，使中國(guó)畫(huà)藝術(shù)最終能成為東方文化的藝術(shù)代表，而與西方藝術(shù)共同輝煌于世界藝術(shù)之林。但就目前來(lái)說(shuō)，這種現(xiàn)象也使得中國(guó)畫(huà)以往的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)失去了作用，多元化的發(fā)展空前反而使我們變得迷茫起來(lái)，我們不知道應(yīng)該怎樣去發(fā)展。在這種狀態(tài)下，我們的藝術(shù)家們應(yīng)該站在更高的視點(diǎn)上，在這紛亂的藝術(shù)世界中守住自己的主張，否則就會(huì)在這五花八門(mén)、形形色色的潮流沖擊下失去思辨的能力。　中國(guó)畫(huà)要走繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收優(yōu)秀文化，融進(jìn)時(shí)代精神的自主創(chuàng)新之路，當(dāng)下我們就不能茍同“以洋代中”的“創(chuàng)新”，但也不能死抱著老祖先的傳統(tǒng)不放。弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)沒(méi)錯(cuò)，但不等于固守寫(xiě)實(shí)技法，如果我們將中國(guó)畫(huà)的發(fā)展局限在寫(xiě)實(shí)的框架里，就有可能失去中國(guó)畫(huà)的發(fā)展和創(chuàng)新。長(zhǎng)期以來(lái)我們的學(xué)院教育，在教學(xué)和創(chuàng)作上，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)而忽視了中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意方面的特性，誤認(rèn)為用西法取代中國(guó)畫(huà)或者把素描搬到宣紙上就是創(chuàng)新。我們?cè)趯W(xué)習(xí)西畫(huà)的過(guò)程中，一度忘卻了自己優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，忘卻了中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的意象性這個(gè)特征。我們不妨翻翻中國(guó)近幾十年的畫(huà)卷，不難看出傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)離我們自己的民族愈來(lái)愈遠(yuǎn)，而離西畫(huà)卻愈來(lái)愈近了，甚至被西畫(huà)完全取代。當(dāng)今中國(guó)傳統(tǒng)的寫(xiě)意繪畫(huà)已失去半壁江山，尤其是在近幾十年的全國(guó)級(jí)中國(guó)畫(huà)大展中，中國(guó)畫(huà)中的傳統(tǒng)文化性愈來(lái)愈少，千篇一律的寫(xiě)實(shí)畫(huà)占滿(mǎn)了我們的市場(chǎng)，也擠滿(mǎn)了我們的展廳，導(dǎo)致了個(gè)性藝術(shù)作品漸少。為此，我們必須讓中國(guó)畫(huà)回歸到能夠體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神的美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、意象等形態(tài)上來(lái)。
　　因此，中國(guó)畫(huà)詩(shī)意、抒情、抽象、寫(xiě)意的丟失，必將使中國(guó)畫(huà)偏離傳統(tǒng)文化的軌道。所以我們說(shuō)寫(xiě)實(shí)畫(huà)是客觀再現(xiàn)的藝術(shù)，而寫(xiě)意畫(huà)則是陶養(yǎng)情操的主觀情感藝術(shù)。二者在繪畫(huà)形態(tài)上有所不同。它們沒(méi)有好壞、優(yōu)劣之分，只有功能之別。作為創(chuàng)作方法，寫(xiě)實(shí)畫(huà)重理性不是說(shuō)不要意，文人畫(huà)重意，也并不是說(shuō)不要形，二者只是有所側(cè)重罷了。精神總是要依附于形才能夠表現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)畫(huà)亦然。形應(yīng)為精神表現(xiàn)而服務(wù)，決不是為形而畫(huà)形。形一旦失去了傳神的目的，這個(gè)形就毫無(wú)存在的意義了。如果我們不能正確地理解創(chuàng)新的意義，處理好“技與藝”“形與神”的關(guān)系，在中國(guó)畫(huà)發(fā)展的道路上，我們很可能既守不住傳統(tǒng)，也沒(méi)有發(fā)展和創(chuàng)新。作為傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)本應(yīng)是多樣化的個(gè)性藝術(shù)，但幾十年來(lái)我們卻死抱寫(xiě)實(shí)不放，而忽略了對(duì)本民族藝術(shù)的探索。這樣在傳承中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)上就有可能成為一句空話(huà)，使中國(guó)畫(huà)失去自己應(yīng)有的寫(xiě)意和抒情形態(tài)。
　　所謂傳統(tǒng)是在不斷創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程中形成的概念，因此傳統(tǒng)不是一成不變的，今天出現(xiàn)的具有存在價(jià)值的藝術(shù)，都將成為后代藝術(shù)發(fā)展的傳統(tǒng)。關(guān)鍵在于這個(gè)創(chuàng)造出來(lái)的所謂新東西，是否有充足的理論基礎(chǔ)，是否有收藏價(jià)值，是否值得傳承發(fā)展，否則也不可能成為后代引以為自豪的傳統(tǒng)。可見(jiàn)，今天的創(chuàng)新必須建立在有理論依據(jù)的基礎(chǔ)之上，這樣的創(chuàng)新才能夠成為后人繼續(xù)發(fā)展的基石而被后人所接受。因此可以說(shuō)，只要有理論基礎(chǔ)，不脫離中國(guó)文化本質(zhì)而創(chuàng)造出的作品才是優(yōu)秀的作品。 至于那些具有創(chuàng)新意識(shí)的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)作品的成功與否只有經(jīng)過(guò)理論家、評(píng)論家與收藏家的驗(yàn)證才能得以肯定，除此之外，最重要的是要經(jīng)得住歷史的考驗(yàn)，才能得出最終的結(jié)論。中國(guó)畫(huà)只有在不斷創(chuàng)新的過(guò)程中，才能夠得到新的發(fā)展，才能夠提高其藝術(shù)價(jià)值。
　　要提升21世紀(jì)中國(guó)畫(huà)在國(guó)際上的地位，我們先憑寫(xiě)實(shí)的“形”的表達(dá)形式是不夠的。因此，我們應(yīng)在繼承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化中去尋找答案，并積極主動(dòng)地融入時(shí)代精神，來(lái)完成中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新。人的意識(shí)、文化修養(yǎng)、心態(tài)決定了畫(huà)家作品中的藝術(shù)內(nèi)涵，中國(guó)畫(huà)的發(fā)展越是到了高級(jí)階段，所體現(xiàn)出的藝術(shù)內(nèi)涵就更加深刻。這就要求每個(gè)畫(huà)家必須勤于學(xué)習(xí)，熟悉我們民族的傳統(tǒng)文化，吸納與藝術(shù)有關(guān)系的學(xué)科知識(shí)，這樣才能適應(yīng)新時(shí)代的要求。自古以來(lái)，繪畫(huà)創(chuàng)新一直是畫(huà)家通向成功的唯一出路，同時(shí)也是一條艱難曲折的道路。這就要求畫(huà)家必須建立起良好的藝術(shù)心態(tài)，不斷努力學(xué)習(xí)，大膽實(shí)踐，才能夠在創(chuàng)新的道路上走向成功。
　　結(jié)語(yǔ)
　　綜觀中國(guó)畫(huà)發(fā)展的歷史，我們不難看出，中國(guó)畫(huà)是我們民族美學(xué)、哲學(xué)、文化、精神的綜合，它代表了我們民族的優(yōu)良文化和我們的世界觀、人文觀。它一直能夠長(zhǎng)久發(fā)展和不朽的藝術(shù)魅力在于他集中體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的“意象”思維方式與“寫(xiě)意”的造型觀，這是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的核心。
　　我們現(xiàn)在正處在一個(gè)瞬息萬(wàn)變的信息時(shí)代，在這個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物飛速發(fā)展變化的新時(shí)代，中國(guó)畫(huà)家也必然會(huì)產(chǎn)生出新的思維、新的意識(shí)，其中包含著對(duì)文化的新認(rèn)識(shí)、對(duì)藝術(shù)的新感悟、對(duì)生活的新體驗(yàn)，以及思維形式的新變化，這些都是促進(jìn)中國(guó)畫(huà)發(fā)展與創(chuàng)新的基本要素。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)畫(huà)家還要對(duì)自身文化深入研究，在理性基礎(chǔ)上達(dá)到創(chuàng)新意識(shí)，產(chǎn)生新的藝術(shù)思維，以全新的藝術(shù)形式代替古老陳舊的藝術(shù)形式，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)畫(huà)向前發(fā)展。中國(guó)畫(huà)只有在這種新的變化之中，才能走出目前的困境，才能夠使中國(guó)畫(huà)的發(fā)展出現(xiàn)新的生機(jī)。這是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的需要，是歷史的必然，只有這樣才能代表一個(gè)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的新時(shí)代。對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展而言，傳統(tǒng)不能丟，但也不能死抱住傳統(tǒng)不放，只有以辯證的態(tài)度面對(duì)新世紀(jì)的變化，才能創(chuàng)造出代表新時(shí)代的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)。中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新，并不等于只是追求形式的變化，追求表現(xiàn)語(yǔ)言的新，也不意味著要拋棄傳統(tǒng)，拋棄藝術(shù)中那些恒久性的元素，人性、愛(ài)、和諧、永恒。新，關(guān)鍵在于要求作品要有時(shí)代感、新的意義和氣度。這才是當(dāng)今中國(guó)畫(huà)家為之努力的方向。
　　
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