板簾子《生肖龍年》（紙本）　楊紅

　　“剪紙就是刻紙。”偶聞這樣的說(shuō)法，楊紅非常驚訝。作為國(guó)家級(jí)非遺定西剪紙的重要類型之一——“板簾子”的代表性傳承人，楊紅認(rèn)為不管是傳承還是研究，必須首先明確剪紙的定義。“剪紙包括刻紙，刻紙就是剪紙大門類中的一個(gè)小門類。剪和刻是剪紙的主要技法，但除了剪和刻這兩個(gè)大眾技法之外，還有很多特殊小眾技法，如撕、燒、雕、鏤、剔、染、貼等。”楊紅說(shuō)，剪紙的概念不管從廣義上還是狹義上去定義，都應(yīng)對(duì)其內(nèi)涵和外延給予準(zhǔn)確的說(shuō)明。

　　楊紅生于甘肅省定西市葛家岔鎮(zhèn)的一個(gè)偏僻農(nóng)村。逢年過(guò)節(jié)，家家都需要更換板簾子、耍秧歌糊燈籠、窗戶換窗花。受家庭熏陶，他對(duì)此愛(ài)不釋手。后來(lái)，有幸圓夢(mèng)西安美術(shù)學(xué)院進(jìn)行美術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)，并就職文化單位。他對(duì)定西剪紙不僅有著技藝傳承，還深入理論研究。

　　定西剪紙作為甘肅地域特色文化的個(gè)案，楊紅細(xì)究發(fā)現(xiàn)，從方言入手，更接近其本真。在定西，“剪”這個(gè)動(dòng)詞在當(dāng)?shù)胤窖灾杏兄喾N口語(yǔ)表達(dá)，如“wan”“ca”“da”“jiao”“xuan”（此為方言發(fā)音，以漢語(yǔ)拼音表示）等。每一種表達(dá)其實(shí)就是一個(gè)剪紙技法，每一種剪紙技法對(duì)應(yīng)一種剪紙類別。

　　定西剪紙與很多非遺一樣，它們賴以依存的環(huán)境已然消失或者正在消失，“皮之不存，毛將焉附”？比如板簾子，廚房大灶頭沒(méi)了，依賴大灶頭的灶爺板就沒(méi)了，那黏貼于灶爺板上的板簾子如何傳承呢？楊紅發(fā)現(xiàn)板簾子的制作和版畫(huà)創(chuàng)作異曲同工，都是先制作模板，然后進(jìn)行復(fù)制。于是，他提出“熏版畫(huà)”概念，并予以詮釋。楊紅的“熏版畫(huà)”和傳統(tǒng)的板簾子有別，不只是技法上有所創(chuàng)新，題材上也有所拓展。

　　“我們的現(xiàn)代美術(shù)教育一來(lái)堅(jiān)守國(guó)畫(huà)學(xué)習(xí)，二來(lái)借鑒西方繪畫(huà)，民間藝術(shù)理論建構(gòu)較為碎片化。剪紙?jiān)煨妥非笸敢暎首⒅卣{(diào)子。鋸齒、忌圓、諱疏等傳統(tǒng)剪紙語(yǔ)言，目前很少看到。要力避繪畫(huà)模式，才能讓定西剪紙更接近原生態(tài)傳承。”楊紅說(shuō)。

　　然而，非遺傳承伴隨著社會(huì)習(xí)俗。在民間，拋舊貌開(kāi)新局的習(xí)俗根深蒂固。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為對(duì)舊事物消除得越徹底越好。比如，每一年度都要更換板簾子，換下的板簾子要在灶火門旁全部燒掉，預(yù)示著貧窮完全過(guò)去，全新生活開(kāi)啟。又如，耍秧歌的燈籠，當(dāng)秧歌耍完后，必須集中撕掉，而且撕得越徹底越吉祥。這些撕掉的、黏貼有剪紙的燈籠紙張必須在指定地點(diǎn)全部燒掉，連留樣都不容許。再如，佛事或喪俗等場(chǎng)合使用的剪紙大多要求燒得徹底。這些代代相傳的規(guī)矩，表達(dá)了中國(guó)民間摒舊啟新的決心，但對(duì)定西剪紙等非遺的傳承確實(shí)造成了毀滅性的破壞。當(dāng)下，做好非遺傳承，需要改變傳統(tǒng)觀念，大膽留存樣本，尤其是佳作，為文化存真。