??中國傳統家具由席座轉為高座，并非一蹴而就，而是經歷了漫長的過渡期。這不僅是家具高度的變化，還影響到社會生活的方方面面。敦煌曾是連接西域與中原的要塞，敦煌壁畫中的家具，系統呈現了新舊家具的嬗變與發展。

??中國早期的生活習慣是跪坐。《禮記正義》孔疏曰：“坐，跪也?！倍褂酶咦阕呒按棺阕牧曀?，則在兩河流域流行已久。赫特菲爾利斯陵墓出土的距今4500多年前的扶手椅，證實了彼時人們已經使用較為成熟的高座家具。著名的《漢謨拉比法典》石雕展示了垂足坐在寶座上授予漢謨拉比令牌的太陽神形象。伴隨東西方文明交流日益增多，高足坐具及垂足坐的習俗被引入中國。

??我國椅子（高座）起源可上溯至西晉末年，西域傳入繩床（一種可以折疊的輕便坐具）之時。

??公元一世紀以來，我國的高型家具不斷增多，在人們起居生活中，跪坐已不再是具有排他性的唯一選擇，高坐文化與傳統中原文化相融合。

??敦煌壁畫《維摩詰經變》中有豐富的家具組合，不同的家具圖像展示了東西方文化交融時期敦煌家具造型體系的演變過程。

低座風尚的延續

??敦煌莫高窟隋代第420窟《維摩詰經變》直觀反映了這一時期本土家具的特征：圖像中文殊雙腿下垂，坐一底部覆蓮、上有二迭澀加長方形塑腰的須彌座，舉手做談論狀，是高座的典型；維摩詰憑幾跪坐于席，揮動麈尾，侃侃而談，眾人席地圍坐于四周恭聽。

??《論語》卷十《鄉黨》：“席不正不坐?！憋@然維摩詰的跪坐是符合傳統禮俗的。此畫面中垂腳坐與跪坐并存，高座與席座共用。此時傳統跪坐禮俗仍在，垂腳高坐的習慣也開始流行。

??隋末唐初第380窟《維摩詰經變》中維摩詰盤膝跏趺坐于歇山頂大殿一方形矮榻上，盡管壁畫漫漶甚重，但維摩詰右前方榻足仍清晰可見，左右立侍者二人，臺階下聽眾跪坐于席上；文殊坐于歇山頂亭子內一方床上，兩側侍立二人，亭外成排聽眾跪坐。圖像中床榻面較薄，造型簡單，足低矮近地面。據漢代《釋名·釋床帳》解釋：“長狹而卑曰榻，言其榻然近地也。小者曰獨坐，主人無二，獨所坐也。”榻并不高，僅離開地面少許，此時人們依然保留席坐習慣，榻的高度不會影響與席坐之人并坐交流?！夺屆め尨矌ぁ分姓f，床兼有坐具與臥具雙重功能：“人所坐臥曰床。床，裝也，所以自裝載也?！眻D像中家具仍延續低坐風尚。盡管兩漢以來，受外來影響，胡床、繩床、筌蹄等高座家具逐漸進入人們的視野，但此時，無論是正統禮教還是日常生活中，垂足高坐依然不被主流所認可。

??《梁書》記載侯景篡梁后說：“床上常設胡床及筌蹄，著靴垂腳坐?！蔽闹袑罹按棺诤搀芴愕刃袨樘匾庵右猿爸S，可見此行為在當時被認為有悖于正統禮教習俗。第420窟、380窟《維摩詰經變》中的家具高度接近地面、造型簡單，顯示了低座家具頑強的生命力。

本土家具的發展

??第203窟《維摩詰經變》為初唐時期壁畫作品，圖中維摩詰頭戴綸巾、左手持扇形麈尾，左腿盤坐、右腿曲起，坐于單人榻上，神態愜意。參考人物比例，榻高應在20至30厘米之間，榻前后各有3壸門，榻足由托泥連接。文殊坐榻與維摩詰坐榻高度相仿，結構相同，文殊坐榻前后各2壸門，左右3壸門，足間由托泥連接。榻前配一榻式供案，供案高約為榻的一半，寬度接近一個壸門。盡管坐于榻而非席，文殊仍雙膝并攏，以規范的姿勢跽坐。《三國志·江表傳》稱：“（潘）濬伏面著床席不起?！睂O權取荊州，禮遇潘濬，潘濬跪坐床席，伏面流淚。文中描述的跪坐于床，正是壁畫中文殊的坐姿。文殊的正襟危坐與維摩詰的自在從容形成了鮮明的對比，跪坐與盤坐出現于同款家具中，生動反映了這一時期兩種起居方式的共生。此時圖像中維摩詰和文殊的活動已經逐漸離開地面，床榻結構造型的發展，展現了高座時代來臨之前本土矮型家具的活力。

??壸門造型，最早可見于商周青銅器。壸門托泥是中國本土家具進化的重要標志之一。可以說，壸門加托泥正是傳統家具為迎合不斷升高的家具尺度發展出的結構。第314窟西壁龕外南側的《維摩詰經變》文殊跏趺坐于殿中榻上，榻有6足，足間呈壸門狀。殿堂正前方有一小型案，案前后各2壸門、左右各1壸門，案上供一凈瓶……敦煌壁畫中壸門托泥的低型家具可謂最多，時間跨度大，不論從觀念上，還是技術上，均為高座家具的流行奠定了基礎。

高座家具的本土化

??唐太宗初期打通了唐與西域各國的通道，伴隨著絲綢之路的再次暢通及人員交流的增多，高坐的坐姿得到了社會的廣泛認可，敦煌壁畫中的家具無論造型、裝飾，均體現出新的風尚。

??初唐第220窟《維摩詰經變》是具有劃時代意義的巨幅壁畫。此時，出現了在此題材中運用最多的家具組合——架子床。有別于早期簡單的家具組合，架子床配置有高榻、屏風、幄帳和幾案。家具整體風格從隋代的較為單一，逐步向唐代的豐富華麗推進。第220窟中維摩詰身穿鶴氅、手持扇形麈尾，身體前傾、撫膝坐于帳中榻上。榻高較前期有明顯增加，背后及兩側設有屏風，原本放置在天子背后的黼扆被運用到畫面，維摩詰呈現出唐代士大夫風貌。從此窟開始，此類題材無論是繪畫構圖或是家具裝飾，均進入了一個全新的階段。

??盛唐第103窟的《維摩詰經變》堪稱敦煌壁畫中之精品。維摩詰左腿盤坐于榻上，左手搭于左膝蓋并自然下垂，人物形態輕松、神情自怡。維摩詰使用的是典型的壸門式榻。壸門圈口上部呈不規則花口，壸門四周起陽線，腿足與榻面以粽角榫連接。在環境的烘托下塑造了一位氣宇軒昂、辯才無礙的居士形象。維摩詰居高臨下，從人物與榻所呈現的比例關系來看，這件榻可能與人肩同高，然而如何登上此高榻，圖像中并未明確。敦煌籍帳文書S.1776《后周顯德五年（958）十一月十三日某寺判官與法律尼戒性等交割常住什物點檢歷狀》中記載：“大床肆張，內壹在妙喜。床梯壹，除。拓壁兩條，內壹破?！钡浼幸嘤小按蔡荨钡挠涊d，明黃省曾在《洪武宮詞十二首》之三中描述：“雞鳴天子下床梯，內直紅妝兩隊齊。”

??帶梯的床，從側面證實了此高度榻床存在的可能性。升高的床榻逐漸進入人們的日常生活。據《唐摭言》記載，孟浩然在王維家中突遇唐明皇到訪，避于王維家床下。據此推測，盛唐時期床的高度應不低，且這一時期高型家具已被廣泛使用。

??敦煌壁畫中的屏風顯示了本土家具的新變化。第103窟圖像中維摩詰坐于高榻之上，后繪圍屏6扇，根據家具圖像推斷應為7扇布局，此時“圍屏”已成為維摩詰使用“架子床”時的標配。文震亨在《長物志》里說：“屏風之制最古。”屏風是中國歷史上最早出現的家具之一，是典型的中國本土家具，史籍中有“天子當屏而立”的記載。低座起居文化主導時期，屏風普遍較矮，宋摹本東晉顧愷之《列女傳圖》中衛靈公與其妻分坐于席上，衛靈公身后圍以3面屏風，內繪山水，是低座圍屏風的典型。莫高窟隋代第420窟南披中下部也描繪了這種低屏：一有立柱的四方榻上又置一帶壸門榻，人物坐于壸門榻上，身后立有高度齊肩的7折屏風，仍屬低座圍屏。隋唐以后，伴隨著高座家具的普及，屏風逐漸增高，以插屏和落地折疊屏為主，第220窟、130窟、334窟、159窟、138窟《維摩詰經變》中屏風的高度均超過維摩詰頭頂，與頂部銜接更為緊密，由高榻、高屏、頂三部分共同圍合了一個專屬空間，此時的屏風除了分隔空間、遮擋視線等實用功能之外，其裝飾意義愈發凸顯，烘托出華貴而又不失威嚴的氛圍感。

??尤為引人注目的是第103窟《維摩詰經變》中，出現了同樣升高了的幾。幾面窄而修長，足腿多向外彎曲，呈“幾”字狀，《說文解字》謂其為象形，說明“幾”因形取名?！吨芏Y》卷五《春官宗伯第三》載，周代禮制中設有專門“司幾筵”的官員，類似現代禮賓司，在重大活動時按照規定設置坐席和幾?！斗窖浴份d：“俎，幾也。”在桌子出現以前的低座家具時代，幾、案、俎是非常流行的承具。第103窟維摩詰前方高幾下設梳背曲足。該曲柵足幾保持了幾的最初形態，但是高度遠超早期幾，參考圖中人物，此幾高度在1米上下。

??幾和屏風高度的變化，某種意義上是高坐起居方式的衍生，是中國傳統家具迎合新式高座潮流所做的部分改良。高榻與幾、屏風在此交融共生，反映了這一時期新的起居方式。

??敦煌莫高窟始建于十六國南北朝時期的前秦至北涼，最晚到元代，歷時近千年。壁畫中家具的變遷，生動反映了這段時期人們起居習俗的演進，從中我們不難看出社會生活、藝術風格、審美觀念的變化。

??（作者魏迎春系蘭州大學敦煌學研究所教授、博士生導師，黃鳳霞系蘭州大學敦煌學研究所博士研究生、蘭州財經大學藝術學院講師）

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