一、未來(lái)一直是各個(gè)人類群體投射自身理想的精神空間
　　黃：現(xiàn)在中國(guó)美術(shù)界已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)策展時(shí)代，你2000年策劃的“人與動(dòng)物”、“異常與日常”展覽，已經(jīng)觸及到中國(guó)當(dāng)代社會(huì)變革方方面面的問(wèn)題，你這次在廣東美術(shù)館策劃“虛擬未來(lái)”展，跟你前幾個(gè)策劃的展覽在方向上有一些差異，能具體談一下嗎?
　　顧：現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的展覽和我以前做的展覽，反映了一種事實(shí)，大家都在根據(jù)經(jīng)驗(yàn)考慮問(wèn)題，目光圍繞著現(xiàn)實(shí)生活、生存體驗(yàn)、身體資源打轉(zhuǎn)。我們鼻子底下的那些近距離的經(jīng)驗(yàn)正在阻擋我們的視線，阻擋我們超拔于日常生活之上的形而上思考。我策劃《虛擬未來(lái)》展是想拓寬一種思路，把藝術(shù)跟我們的精神追求，跟未來(lái)幾百年，甚至跟人類的最后命運(yùn)，這些比較遠(yuǎn)的問(wèn)題發(fā)生關(guān)聯(lián)。我要的就是這樣一個(gè)超離自身經(jīng)驗(yàn)，超離當(dāng)下藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的思考。這個(gè)展覽策劃的要點(diǎn)就是跟現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)距離，讓藝術(shù)家的想象力解放一下，去觸及一些飄逸甚至縹緲的幻想。讓藝術(shù)家在無(wú)限的時(shí)空中神游四方，追求一種天馬行空、忘乎所以的境界。否則我們考慮問(wèn)題總是受到現(xiàn)實(shí)情景的規(guī)定和覆蓋，不能跳出思維慣性的“三界外”。
　　黃：很多策劃人一般都是從社會(huì)學(xué)這個(gè)角度來(lái)關(guān)注中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的變化，我感覺(jué)你這個(gè)未來(lái)的概念提得挺有意思，是不是“未來(lái)”這個(gè)概念不僅僅是一個(gè)純科幻概念，它還包容很多文化概念的因素? 顧：的確有精神的、文化概念在里面。未來(lái)對(duì)我們來(lái)說(shuō)總是和理想發(fā)生關(guān)系。比如說(shuō)我們以前幻想未來(lái)，是對(duì)未來(lái)有所期待。這種期待也是一種希望。多數(shù)人只要有了希望，就能在精神上振作起來(lái)。那么未來(lái)的一切真的就可能握在手上。這種希望包含的傳統(tǒng)邏輯思想就是“明天會(huì)更好”。只要時(shí)間還在流逝，社會(huì)一定是一步步向前發(fā)展的。只要不是去日無(wú)多，人們出于思維習(xí)慣，對(duì)未來(lái)總充滿著光明的憧憬。有時(shí)這種憧憬就是人們捱過(guò)現(xiàn)實(shí)苦難、戰(zhàn)勝當(dāng)下厄運(yùn)的精神支柱。未來(lái)也是對(duì)現(xiàn)有文化的最大挑戰(zhàn)。一些風(fēng)行于世、并且改變了人們世界觀的哲學(xué)思想，由于沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到未來(lái)發(fā)生的巨大的社會(huì)文化變遷而最終備受冷落。未來(lái)的真切存在使得人類不得不準(zhǔn)備多種解決方案來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)與愿望之間的巨大差距。愿望有時(shí)是將要實(shí)現(xiàn)的未來(lái)，有時(shí)在近期內(nèi)卻是一場(chǎng)空想。返觀人類文化史上的大同社會(huì)理想，佛教的因果報(bào)應(yīng)和東方極樂(lè)世界與基督教的千年王國(guó)，幾乎都早就把未來(lái)定格在超現(xiàn)實(shí)的精神層面上進(jìn)行談?wù)摗Ｔ谖拿鲿r(shí)代，未來(lái)一直是各個(gè)人類群體投射自身理想的精神空間，是逆反于民族文化尋根意義上的另一個(gè)人類的共同精神家園。多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人類對(duì)完美社會(huì)形態(tài)的不懈追求以及為理想真實(shí)付出的努力，在某種意義上幾乎成了一筆豐厚的人類共有的精神遺產(chǎn)。虛擬未來(lái)，當(dāng)然也是為了重新梳理這筆財(cái)富，把理想光芒的接力棒抓在手上，驅(qū)趕物欲主義的迷霧和現(xiàn)實(shí)境遇中的虛妄滿足感，驅(qū)趕淺薄短視的文化功利主義。虛擬未來(lái)，也會(huì)使我們?cè)谙胂笾蝎@得更高的理性。
　　黃：能否談?wù)勀愕奈磥?lái)觀？
　　顧：我的未來(lái)觀與美國(guó)科幻片中慣見(jiàn)的未來(lái)場(chǎng)景差別很大。其實(shí)，一個(gè)人的未來(lái)觀是隨著年齡增長(zhǎng)而變化的。童年時(shí)期，幾乎人人都有個(gè)對(duì)未來(lái)的憧憬，我們希望未來(lái)怎樣怎樣。長(zhǎng)大以后，我們血?dú)夥絼偅?shí)現(xiàn)各種希望。雖往往會(huì)引起理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，但雄心依舊。但到了中年以后，我們漸漸感到挫折帶來(lái)的傷害。年齡再增長(zhǎng)，體力的與記憶力的不濟(jì)，已難以否認(rèn)與掩飾。在信仰危機(jī)之前，我相信人會(huì)一步步向前走，會(huì)不斷地提高自己，這是一種樂(lè)觀向上的青春期世界觀，當(dāng)然不錯(cuò)。但如果這種信念一成不變，就會(huì)演變?yōu)闄C(jī)械進(jìn)化論的一廂情愿的妄念。有了獨(dú)立思考、判斷的習(xí)慣之后，我開(kāi)始變得現(xiàn)實(shí)。月有陰晴圓缺，人有成長(zhǎng)向上的時(shí)候，也必然有精力衰退的時(shí)候。所以，盲目地裝點(diǎn)未來(lái)、拔高未來(lái)是不科學(xué)的。社會(huì)在發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中也往往伴隨著某些不平衡現(xiàn)象或退步現(xiàn)象的發(fā)生。不同年齡段的人看未來(lái)的態(tài)度其實(shí)也是不一樣的。有的人樂(lè)觀，有的人悲觀，有的人根本就沒(méi)有未來(lái)觀。今天的人們看重現(xiàn)實(shí)，不像以前狂熱時(shí)代那樣，盲目認(rèn)為未來(lái)只會(huì)更加燦爛、明天只會(huì)更好。根據(jù)審慎的歷史觀點(diǎn)，我意識(shí)到，未來(lái)幾百年，地球不會(huì)是一個(gè)完全改觀了的世界。今天現(xiàn)實(shí)中的許多景觀、許多人文因素可能會(huì)一直保留下去。如果僅僅展望今后一百年以內(nèi)的未來(lái)，那么，這一將來(lái)時(shí)間段中的世界就不會(huì)是一個(gè)非凡得超出我們想象力的世界，許多地方與今日世界相比不會(huì)有太多改變。但我可以想象到，在不遙遠(yuǎn)的未來(lái)，好多動(dòng)植物會(huì)不可避免地滅絕，好多被我們?nèi)祟惼茐牡沫h(huán)境難以恢復(fù)，有些自然資源永遠(yuǎn)不會(huì)再有。這些問(wèn)題增加了我們今天對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂。今天我們的態(tài)度的確比以前更嚴(yán)肅一點(diǎn)、更保守一點(diǎn)，但立足的是更客觀的視野。
　　二、每次思想騰飛都從現(xiàn)實(shí)空間起跳
　　黃：你說(shuō)的未來(lái)，其實(shí)有兩個(gè)層面，一個(gè)是物質(zhì)層面的未來(lái)，一個(gè)是精神層面的未來(lái)，這兩個(gè)未來(lái)一直成為人類發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)也成為造成人類災(zāi)難的根源，是不是這樣？
　　顧：肯定是這樣的。當(dāng)精神在未來(lái)的取向上得不到皈依感的時(shí)候，人們只好退而求其次。因?yàn)槲镔|(zhì)性的未來(lái)比較看得著的，而且完全可以有形有色地虛擬出來(lái)。歐洲的烏托邦思想傳統(tǒng)中的一部分其實(shí)發(fā)端于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)缺陷的填充和彌補(bǔ)，每次思想騰飛都從現(xiàn)實(shí)空間起跳，又跌落到虛擬空間陰影下的物質(zhì)化窠臼。結(jié)果是凡對(duì)未來(lái)事實(shí)的虛擬越具體、越有條理，就越多誤區(qū)和笑柄。意大利的未來(lái)主義藝術(shù)謳歌過(guò)技術(shù)飛躍時(shí)代物質(zhì)更新對(duì)人的陳舊觀念和傳統(tǒng)文化習(xí)性的蕩滌，但這種藝術(shù)想象是順應(yīng)機(jī)械性邏輯思維的結(jié)果，只能使藝術(shù)家放棄藝術(shù)而走向極端。一些著名的未來(lái)主義藝術(shù)家最后投身法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史事實(shí)，的確令人警醒。精神層面上的未來(lái)有很濃厚的烏托邦主義色彩，無(wú)限壯麗的未來(lái)夢(mèng)幻曾讓無(wú)數(shù)人怦然心動(dòng)，曾成為人們?yōu)楣餐拿篮迷竿粩鄪^斗的強(qiáng)大精神動(dòng)力，并以此克服碌碌無(wú)為的動(dòng)物性生存的悲劇。烏托邦給人帶來(lái)的精神寄托確實(shí)也鼓舞了歷史上的幾次脫離實(shí)際的理想主義迷狂，而社會(huì)性的集體迷狂只能帶來(lái)災(zāi)難。歐洲的文化先覺(jué)如小赫胥黎的反烏托邦小說(shuō)《美麗新世界》就用虛構(gòu)的未來(lái)故事反擊了一味煽情的烏托邦主義狂熱。還有《1984》等小說(shuō)，尖銳地披露了一個(gè)壓制人性與精神自由的反面烏托邦社會(huì)，從而提醒人們注意到烏托邦夢(mèng)想的兩面性和可怕的極端性，這種極端性便是源自機(jī)械進(jìn)化論和社會(huì)達(dá)爾文主義的毒素。所以，對(duì)人類未來(lái)文化的思想積累，我們也應(yīng)有一個(gè)清理與揚(yáng)棄的客觀態(tài)度。
　　黃：這可不可以說(shuō)是后未來(lái)主義？
　　顧：反烏托邦的尖銳聲音聽(tīng)來(lái)刺耳，但的確改變了人們對(duì)未來(lái)的一味美化和朝拜。今天我們?cè)賮?lái)看待未來(lái)，已經(jīng)可以跟“步步高”式的機(jī)械進(jìn)化論邏輯聯(lián)想保持距離，也沒(méi)有了以前的理想主義教條。我們考慮未來(lái)，可能會(huì)把未來(lái)的那個(gè)時(shí)期負(fù)面狀況考慮在內(nèi)。只有這樣，我們才會(huì)有一種警惕感，有一種為我們的子孫萬(wàn)代著想的危機(jī)感。
　　黃：談到為子孫后代著想，這是我們中國(guó)談未來(lái)的一句慣用語(yǔ)。我也考慮過(guò)中國(guó)社會(huì)與未來(lái)的關(guān)系，我們這么一個(gè)以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)模式為主導(dǎo)的國(guó)家，老百姓的生活方式似乎一直和未來(lái)社會(huì)沒(méi)什么直接的關(guān)系。你提出的“虛擬未來(lái)”，在本土社會(huì)中是不是也有一個(gè)文化針對(duì)性？
　　顧：“虛擬未來(lái)”的文化追求必會(huì)觸及我們民族未來(lái)文化的遺傳因子。中國(guó)長(zhǎng)期處在農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)靠天吃飯，人們關(guān)注眼前的物質(zhì)生活，過(guò)日子，維持生計(jì)。這種謀生的壓力壓倒了人的對(duì)未來(lái)的夢(mèng)想和期盼。活著本身成為生存的第一要義，無(wú)所期盼也要照樣活下去。這種人生追求在封建社會(huì)的盛世容易導(dǎo)致人們產(chǎn)生小富自安的滿足感，而未來(lái)的目標(biāo)無(wú)非是保住已擁有的富貴太平。除了一些賢哲外，注重實(shí)際的近距離的草民目光很難對(duì)歷史和未來(lái)具有穿透力。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族危亡的危機(jī)與救亡的努力貫穿了整個(gè)半殖民半封建社會(huì)時(shí)期，現(xiàn)世的痛苦造成人們對(duì)改變現(xiàn)狀的急迫心理與對(duì)空想的精神依賴，許多有進(jìn)取心的知識(shí)者都成了不能免俗的夢(mèng)想家，他們將未來(lái)社會(huì)涂上輝煌、夸張的神話色彩。譚嗣同、康有為的關(guān)于大同社會(huì)理想的闡述也正好印證了這種集體性臆想。五四運(yùn)動(dòng)以后的現(xiàn)代史還是民族危機(jī)史，所要解決的仍是一個(gè)民族生存的問(wèn)題。新中國(guó)的建立，給人一種揚(yáng)眉吐氣的民族自信與希望。中國(guó)本土社會(huì)經(jīng)過(guò)新穎社會(huì)制度的格式化改造，進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。我們從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的汪洋大海中緊急浮出，大跨步地向理想主義未來(lái)躍進(jìn)，解放全人類，世界大同等理想在社會(huì)上迅速而廣泛地普及，未來(lái)被賦予了神圣的光環(huán)，同時(shí)射亮了我們的全部精神空間。
　　黃：新中國(guó)時(shí)期的宣傳畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)上常常綻現(xiàn)著百姓與兒童的笑容，很多笑容似乎都是憧憬未來(lái)時(shí)被夢(mèng)想催化出來(lái)的，是這樣嗎？
　　顧：他們的笑是傳達(dá)的是一種精神喜悅，與我們今日普遍感受到的物質(zhì)享受與愉悅是不同的。他們的物質(zhì)生存處境欠佳，衣服可能是粗布的，吃的是粗茶淡飯，但他們的思想是完全和未來(lái)接軌的。他們?cè)谙胫袊?guó)衛(wèi)星、飛船上天后是什么樣子，四個(gè)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)以后是什么樣子，若干年以后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義又是什么樣子。他們一直在興奮地憧憬這些美妙的情景。這種理想主義充滿了新中國(guó)期間數(shù)代人的心理空間，使得他們眼前的生活內(nèi)容的蒼白、物質(zhì)的匱乏變成了一種過(guò)眼云煙?，F(xiàn)實(shí)的東西是會(huì)過(guò)去的，而未來(lái)是實(shí)實(shí)在在的會(huì)到來(lái)，我們一步步走向未來(lái)的話，我們一步步走向光明，所以眼前的困難我們都能克服掉，所以人的那種笑容，都是一種典型的未來(lái)主義笑容。我們不能簡(jiǎn)單地將此看作為一種虛假的笑臉。?
　　黃：中國(guó)這十年的改革開(kāi)放使中國(guó)充滿物質(zhì)欲望。今天中國(guó)人對(duì)物質(zhì)的這種迷戀，實(shí)際上已非常顛狂。我們?cè)谶@十年里，過(guò)份的關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注自己的吃喝問(wèn)題。你恰恰在許多策劃人關(guān)注這種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，相對(duì)性提出一個(gè)指向未來(lái)的問(wèn)題，是不是有你的文化立場(chǎng)在里面？
　　顧：在新中國(guó)的文化形態(tài)中，未來(lái)光環(huán)的燭照一直通明。在相對(duì)封閉的歷史條件下，注重傳統(tǒng)根脈體系的社會(huì)文化不可避免地發(fā)生根本性的光合作用。共享的未來(lái)主義原則驅(qū)趕了我們的私心雜念，精神的富足感覆蓋了我們的物欲，理所當(dāng)然地起到道德提升作用。我們還未及對(duì)這份精神履歷作深入的總結(jié)和反省，就已然遭遇了當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的。隨著消費(fèi)主義思潮與物質(zhì)欲望在社會(huì)上不斷擴(kuò)張，人們返觀自身，對(duì)未來(lái)幸福的精神追求取代為世俗肉身的狂歡，對(duì)人類未來(lái)持重關(guān)懷置換為急功近利的短期目標(biāo)。在這種情形下，我想，提出未來(lái)的觀念正是時(shí)候，有利于我們對(duì)未來(lái)作獨(dú)立而客觀的思考。就是說(shuō)，我們不能停留在現(xiàn)實(shí)來(lái)考慮問(wèn)題，我們應(yīng)該往前考慮問(wèn)題，只有重新看清身前、身后的歷史坐標(biāo)，我們才能獲得一種存在的邏輯。這也許就是虛擬未來(lái)的文化針對(duì)性。
　　三、虛擬總給人一種接近真實(shí)的感性親和力
　　黃：能不能具體談?wù)務(wù)褂[的最初想法？
　　顧：展覽的初衷出自我對(duì)未來(lái)學(xué)的懷疑，對(duì)許多人展望未來(lái)的虛妄熱情的懷疑。每個(gè)時(shí)代，我們?nèi)祟悓?duì)的未來(lái)的猜想總有一個(gè)很大的偏離。八十年代有些展望未來(lái)的熱門書(shū)，我們蜂擁去買、去看。比如《未來(lái)大趨勢(shì)》、托夫勒的《第三次浪潮》等，當(dāng)時(shí)的確也了煽熱我們的熱血，激起了我們對(duì)未來(lái)的樂(lè)觀態(tài)度和積極改變現(xiàn)狀的萬(wàn)丈豪情?，F(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)再閱讀這樣的書(shū)，看他們對(duì)今天、對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)，很顯然，距實(shí)際偏離得比較遠(yuǎn)。據(jù)說(shuō)今天對(duì)未來(lái)的科學(xué)預(yù)測(cè)，站在了比以前更為科學(xué)的基礎(chǔ)上。但我覺(jué)得未來(lái)學(xué)作為一門科學(xué)，仍是可疑的。我們是不是真的可以用科學(xué)的方法來(lái)預(yù)知一些東西？是不是真的可以根據(jù)預(yù)測(cè)來(lái)“科學(xué)”地調(diào)整我們的當(dāng)前走路的方向和節(jié)奏？這些還是未知數(shù)。以前，我們的科學(xué)解決了許多我們認(rèn)為不能解決的問(wèn)題，科學(xué)熱往往會(huì)助長(zhǎng)我們類似科技萬(wàn)能的妄想。人類業(yè)已獲得的巨大的科學(xué)技術(shù)成果使我們夸大了自身的能動(dòng)作用。現(xiàn)在看來(lái)，八十年代那時(shí)候的科學(xué)預(yù)測(cè)，以及多少年來(lái)我們對(duì)未來(lái)的估計(jì)，都過(guò)于樂(lè)觀了。面對(duì)未來(lái)，科學(xué)預(yù)測(cè)碰了壁，藝術(shù)反倒大有用武之地，畢竟虛擬的藝術(shù)表達(dá)方式具有更強(qiáng)的可塑性。這使我有了做展覽的原始沖動(dòng)。
　　黃：我覺(jué)得，虛擬未來(lái)這個(gè)展覽與你以前的展覽有所不同，與當(dāng)下一些當(dāng)代藝術(shù)展覽所關(guān)心的問(wèn)題也有所不同。 似乎你調(diào)整了你的策展思路，是不是這樣？
　　顧：我以前策劃展覽用的是歸納與證偽的方法。首先我在當(dāng)下的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)問(wèn)題的線索，找一些藝術(shù)家的作品來(lái)歸納出這個(gè)問(wèn)題。然后根據(jù)波普爾的證偽理論反復(fù)論證這是不是一個(gè)假問(wèn)題，如果證實(shí)問(wèn)題不虛，我就將它形成展覽主題，把這個(gè)問(wèn)題強(qiáng)化，推出來(lái)大家討論。如我已做過(guò)的 “傳統(tǒng)視覺(jué)影像”、“人與動(dòng)物”、“異常與日常”等展覽及尚未兌現(xiàn)的展覽“日常態(tài)度”都屬這類，都跟現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。而“虛擬未來(lái)”藝術(shù)展則有所不同。其實(shí)是我預(yù)設(shè)了這個(gè)問(wèn)題，目的是為了進(jìn)行追問(wèn)。向我自己追問(wèn)，向藝術(shù)家追問(wèn)。我們的未來(lái)觀究竟是怎樣的？未來(lái)還是不是與希望有關(guān)？與我們內(nèi)心中不容玷污的理想主義精神家園有關(guān)？我們?cè)谏蟼€(gè)世紀(jì)癡癡夢(mèng)想過(guò)的今天與當(dāng)下的存在現(xiàn)實(shí)有多大的差距？這些差距為什么仍未改變我們對(duì)下一個(gè)未來(lái)時(shí)間段和對(duì)更遙遠(yuǎn)的未來(lái)的繼續(xù)憧憬？這些問(wèn)題對(duì)于我自己、對(duì)于藝術(shù)家都富有挑戰(zhàn)性，可以讓我們的思想從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和日常觀點(diǎn)上跳開(kāi)。通過(guò)這個(gè)展覽，通過(guò)藝術(shù)家在文本和視覺(jué)形式上對(duì)未來(lái)的雙重虛擬，我想將藝術(shù)家處于散點(diǎn)放射形態(tài)的觀念、想法和獨(dú)特表達(dá)集合在一起，形成一種新穎而豐富的視覺(jué)資源，推到大眾面前。這是一個(gè)新的社會(huì)文化條件下深具前瞻性的展覽。大眾領(lǐng)略的也許是一個(gè)想象力的節(jié)日，也許是人的未來(lái)觀的巨大變遷，也許僅僅是藝術(shù)家不同于科學(xué)幻想的脫離實(shí)際的藝術(shù)妄想。那種超前一步的藝術(shù)訴求是具有實(shí)驗(yàn)性的當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)在生命力所在。我所感興趣的是展覽能否提出問(wèn)題，從不是刻意去考慮形成策展風(fēng)格。虛擬未來(lái)挑出了沉潛在社會(huì)精神現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)家內(nèi)心現(xiàn)實(shí)中的敏感的觸點(diǎn)，重新質(zhì)詢?nèi)说氖澜缬^、信仰和精神出路等一系列關(guān)于生命存在本質(zhì)的問(wèn)題。這樣的展覽并不是一個(gè)斷裂層的跨越，實(shí)際上正好印對(duì)了我對(duì)人類文化的始終一貫的關(guān)注。
　　黃：策劃這個(gè)展覽，對(duì)你來(lái)說(shuō)也是一個(gè)挑戰(zhàn)。你談到了國(guó)內(nèi)現(xiàn)在的一些展覽策劃都是考慮現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，那么你等于提出一個(gè)概念，未來(lái)和現(xiàn)實(shí)的對(duì)比這樣一個(gè)概念。這樣一種思考上的差異性，是不是和你展覽這種結(jié)構(gòu)有一些聯(lián)系？
　　顧：有。理想與現(xiàn)實(shí)的沖突就是差異性的沖突。對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，未來(lái)其實(shí)比現(xiàn)實(shí)更有挑戰(zhàn)性，它是首先是非現(xiàn)實(shí)的，但又是即將到來(lái)的現(xiàn)實(shí)。其中歧義很多。虛擬未來(lái)是人類的精神慰藉，是最不著邊際的夢(mèng)幻之旅。其實(shí)是我預(yù)設(shè)了這個(gè)問(wèn)題，目的是為了進(jìn)行追問(wèn)。向我自己追問(wèn)，向藝術(shù)家追問(wèn)。我們的未來(lái)觀究竟是怎樣的？未來(lái)還是不是與希望有關(guān)？與我們內(nèi)心中不容玷污的理想主義精神家園有關(guān)？我們?cè)谏蟼€(gè)世紀(jì)癡癡夢(mèng)想過(guò)的今天與當(dāng)下的存在現(xiàn)實(shí)有多大的差距？這些差距為什么仍未改變我們對(duì)下一個(gè)未來(lái)時(shí)間段和對(duì)更遙遠(yuǎn)的未來(lái)的繼續(xù)憧憬？這些問(wèn)題對(duì)于我自己、對(duì)于藝術(shù)家都富有挑戰(zhàn)性，可以讓我們的思想從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和日常觀點(diǎn)上跳開(kāi)。我想到虛擬未來(lái)藝術(shù)展所呈現(xiàn)的也許是一個(gè)想象力的游戲，藝術(shù)家可以用虛擬的方式，將自己的對(duì)未來(lái)的期盼、理想乃至妄想、憂思用視覺(jué)藝術(shù)的手段自由地表達(dá)出來(lái)，成為可視、可感的物象形態(tài)。把關(guān)于未來(lái)的種種問(wèn)題鮮明、形象地挑出來(lái)，讓更多的人去感受和思考。虛擬未來(lái)，既會(huì)激活人的喜愛(ài)想象的天性，也會(huì)透析出人潛意識(shí)中對(duì)物質(zhì)化現(xiàn)實(shí)的依賴程度，會(huì)不可避免地觸及到人類終極關(guān)懷等等我們作為人類的一分子責(zé)無(wú)旁貸要考慮的問(wèn)題。反映到藝術(shù)觀念的靈活表達(dá)上，虛擬的方式比現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)的手段更有視覺(jué)擴(kuò)張力和精神投射感應(yīng)。在利益驅(qū)動(dòng)的慣性邏輯受挫的地方，藝術(shù)往往繼續(xù)前行，揮發(fā)出一種支持人類意志的深層的精神力量。
　　黃：這不就是一種虛擬關(guān)懷嗎？
　　顧：對(duì)，是一種虛擬關(guān)懷。這就是說(shuō)當(dāng)你的眼睛在看屋角、看天空，當(dāng)你瞑思苦想、神游九霄云外之時(shí)，你也許真的會(huì)擺脫紛繁現(xiàn)實(shí)的障眼法，考慮一些超然物外的問(wèn)題、一些與自身實(shí)際利益不沾邊的問(wèn)題。這個(gè)時(shí)候你的思緒就會(huì)與未來(lái)溝通、交感。因此，對(duì)未來(lái)的關(guān)懷具有一定的超現(xiàn)實(shí)性。需要人們有一種抓著自己頭發(fā)提升自身的形而上勇氣，一種超乎尋常的想象力。否則你只會(huì)想著念著明天能不能開(kāi)奔馳寶馬這樣一些很現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。生活目標(biāo)本身與理想主義還是有差距的，它完全依賴于日常現(xiàn)實(shí)空間之中。在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人們要達(dá)到生活的虛擬性是可以辦到的，但進(jìn)一步達(dá)到具有未來(lái)文化的前瞻性卻不容易。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)紛亂物象的迫逼下，并不是所有人都擁有一份大氣的人類終極關(guān)懷。
　　黃：虛擬未來(lái)不就是讓藝術(shù)家用虛擬方式來(lái)呈現(xiàn)他們藝術(shù)理想中的未來(lái)嗎？虛擬未來(lái)這個(gè)展覽讓很多藝術(shù)家來(lái)關(guān)注與未來(lái)有關(guān)的這樣一個(gè)話題，是不是有一層深意？藝術(shù)家做這樣的作品本身是不是也有對(duì)未來(lái)的一種體驗(yàn)在里面？
　　顧：我覺(jué)得虛擬未來(lái)這個(gè)詞的語(yǔ)義表達(dá)是清晰的，不是虛擬的未來(lái)，而是虛擬未來(lái)。虛擬與未來(lái)兩個(gè)概念是互動(dòng)的，不是割裂開(kāi)的。實(shí)際上，它們有一點(diǎn)纏繞不清，未來(lái)很大程度上與虛擬的成份有關(guān)系，未來(lái)不是我們即可刻能感覺(jué)到觸摸到的。我們感覺(jué)到的真實(shí)是此刻，是今天，是實(shí)現(xiàn)了的事實(shí)。我們只能通過(guò)虛擬的方式去逼近未來(lái)。相對(duì)實(shí)現(xiàn)了的東西而言，沒(méi)實(shí)現(xiàn)的東西都是虛擬的。比如我對(duì)明天的計(jì)劃與考慮，肯定是虛擬的，具有可變性。所以，只有在計(jì)劃即刻兌現(xiàn)的時(shí)候，我們才敢斷定此實(shí)不虛。當(dāng)然人們也在社會(huì)化生存中頻頻虛擬現(xiàn)實(shí)、虛擬歷史，但這種欲蓋彌彰的虛擬其實(shí)是自欺和欺人的事實(shí)虛構(gòu)。虛擬用在未來(lái)上卻不同凡響，虛擬總給人一種接近真實(shí)的感性親和力。雖然有些東西是虛擬出來(lái)的，但是，人們一旦虛擬出來(lái)一種影像，一種故事，一種視覺(jué)的符號(hào)，而且又流傳開(kāi)來(lái)。那么這種視覺(jué)傳達(dá)媒介就會(huì)造就出一種填塞現(xiàn)實(shí)空間的具體之物，切入并潛移默化地改變著我們的生活。虛擬的外星人進(jìn)攻地球神話曾在幾十年前的美國(guó)一度引發(fā)社會(huì)恐慌，便是明證。虛擬未來(lái)的精神舞蹈一直以文化為載體存在于現(xiàn)實(shí)中，迎合著我們對(duì)未來(lái)的看法，然后也影響著我們的生活。藝術(shù)家表達(dá)對(duì)未來(lái)的“演練”是超越經(jīng)驗(yàn)的，精神變“物質(zhì)”的神奇，卻體現(xiàn)在虛擬的文化事物對(duì)人的審美趣味和行為規(guī)范的沖擊，虛擬未來(lái)終究是虛擬，但虛擬未來(lái)的影響力卻可以在現(xiàn)實(shí)中生效。
　　黃：就是這個(gè)話題，實(shí)際上對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)也是一個(gè)挑戰(zhàn)。
　　顧：對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，虛擬未來(lái)真是一種挑戰(zhàn)。但是，很多藝術(shù)家喜歡這個(gè)展覽主題。因?yàn)樗麄冇X(jué)得，這樣的展覽有好多發(fā)人興味的地方。由于虛擬和未來(lái)這兩個(gè)概念的作用，有的藝術(shù)家會(huì)使用動(dòng)態(tài)的媒介或與觀眾互動(dòng)的形式，有些作品的最后呈現(xiàn)方式事先無(wú)法預(yù)測(cè)?，F(xiàn)場(chǎng)布置展覽會(huì)有一些偶發(fā)的因素，可能也會(huì)促使藝術(shù)家根據(jù)作品與作品、與環(huán)境裝飾修改與完善原始方案，這都讓藝術(shù)家興奮。
　　黃：你的策展思路是否想通過(guò)虛擬未來(lái)的主題先行，催生出更多虛擬未來(lái)這樣的作品，然后用這樣的作品來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)傳達(dá)一種關(guān)懷？
　　顧：用虛擬未來(lái)這樣的作品來(lái)實(shí)行對(duì)現(xiàn)實(shí)另一種維度上的文化關(guān)切，這只是文化人的一個(gè)理想。但是，用未來(lái)推敲來(lái)現(xiàn)實(shí)，并對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生作用，是有必要的。這牽涉到如何重新來(lái)刷新我們對(duì)現(xiàn)代文明的精神訴求，這是至關(guān)重要的文化問(wèn)題。從過(guò)去到現(xiàn)在，再到將來(lái)，說(shuō)到底，我們的當(dāng)代藝術(shù)必定會(huì)在這樣的坐標(biāo)系中演變?yōu)橐还?jié)發(fā)展的鏈條，一個(gè)漫長(zhǎng)的社會(huì)文化演進(jìn)脈絡(luò)上的鏈條。但是，如果你在這個(gè)位置上面只是傳播以前的信息，那么你是一個(gè)普普通通的鏈條，會(huì)淹沒(méi)在傳統(tǒng)文化鉆石般的光芒中。如果你在這個(gè)鏈條上面刷新了面貌，而且建構(gòu)起一種獨(dú)特的新文化，那么這個(gè)環(huán)節(jié)將成為歷史中一個(gè)閃光點(diǎn)。越來(lái)越多的藝術(shù)家把力量集中到精神重建與超越自身的境界追求上面，這樣的藝術(shù)表達(dá)無(wú)疑包含了一種并不僅僅停留在虛擬層面的未來(lái)，即建構(gòu)一種新文化精神的可能性。
　　黃：廣東美術(shù)館為“虛擬未來(lái)”展提供了支持，你能具體的談一談這種支持的價(jià)值嗎?
　　顧：廣東美術(shù)館環(huán)境、空間、技術(shù)條件等硬件都是國(guó)內(nèi)一流的。管理人員專業(yè)、務(wù)實(shí)，也很有開(kāi)拓眼光，他們很想推動(dòng)一些原創(chuàng)的展覽，操作方式很有新意，。我想，我們美術(shù)館與國(guó)內(nèi)的社會(huì)力量磨合，聯(lián)手支持中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，那么國(guó)內(nèi)展覽軟環(huán)境的建設(shè)步伐就會(huì)加快，使得中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)展覽形成規(guī)模、提高策展技術(shù)含量成為一種可能。這一兩年來(lái)，國(guó)內(nèi)更多的美術(shù)館開(kāi)始來(lái)了解當(dāng)代藝術(shù)、容納當(dāng)代藝術(shù)，這是當(dāng)代藝術(shù)本土化進(jìn)程中，藝術(shù)展覽走向廣泛的公共性的相當(dāng)重要的一個(gè)轉(zhuǎn)型標(biāo)志。在此，廣東美術(shù)館正好走在了前面。
　　黃：聽(tīng)說(shuō)這個(gè)展覽你還請(qǐng)一個(gè)建筑師來(lái)設(shè)計(jì)展覽空間，是嗎??
　　顧：對(duì)，是一個(gè)在廣東比較有名的現(xiàn)代觀念的建筑師，我讓建筑師來(lái)參加視覺(jué)藝術(shù)展覽，主要是想造成在既有展覽空間的營(yíng)造一個(gè)新的秩序，產(chǎn)生作品在一種新的視覺(jué)傳達(dá)中流暢變化的經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)樘摂M未來(lái)這樣的展覽，和普通的美術(shù)館展覽是有距離的。如果建筑師能夠使用一些新的材料新的構(gòu)筑、裝飾方式把藝術(shù)作品有機(jī)地連穿起來(lái)的話，這會(huì)使這個(gè)展覽給人以全新的視覺(jué)感受。請(qǐng)藝術(shù)家或建筑設(shè)計(jì)師作展覽現(xiàn)場(chǎng)設(shè)計(jì)布置，這在國(guó)外是比較多見(jiàn)和的展出方式。在國(guó)內(nèi)似乎還沒(méi)出現(xiàn)，是第一次。建筑師的經(jīng)驗(yàn)和他的成績(jī)，都會(huì)增加中國(guó)策展的技術(shù)含量。?
　　黃：這是一個(gè)策劃人、藝術(shù)家、建筑設(shè)計(jì)師合謀的一個(gè)展覽??
　　顧：說(shuō)合謀為時(shí)過(guò)早，只能算一次嘗試性的磨合。這里頭有很多問(wèn)題會(huì)出現(xiàn)，比如說(shuō)藝術(shù)家他很希望他的作品是獨(dú)立的，一旦放在一個(gè)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的空間里頭，會(huì)覺(jué)得獨(dú)立性受到一些傷害?；蛘?，有的藝術(shù)家會(huì)覺(jué)得策展人像是編劇、導(dǎo)演，編排整個(gè)展覽的線索和作品之間的視覺(jué)轉(zhuǎn)換關(guān)系。我想，大家磨和得好，那么會(huì)成就一個(gè)好的展覽。所以，策展人、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師都應(yīng)該有提早的心理預(yù)備面對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)。這兩年，中國(guó)展覽體制發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)型。作為一個(gè)獨(dú)立策展人，我側(cè)重于通過(guò)一個(gè)一個(gè)展覽的策劃來(lái)提出問(wèn)題和學(xué)術(shù)思考，來(lái)回應(yīng)我努力支持中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的本土化進(jìn)程。通過(guò)藝術(shù)事實(shí)強(qiáng)化對(duì)某些歐美文化中心主義追隨與拷貝現(xiàn)象的批判。我真的希望通過(guò)本土社會(huì)多種社會(huì)力量的努力，創(chuàng)造推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的良好的文化環(huán)境。我相信，在全球化背景之下，我們中國(guó)的藝術(shù)家會(huì)提出一些不同于歐美國(guó)家的現(xiàn)代化精神下的文化與藝術(shù)個(gè)案，并試探出人類走向未來(lái)的另一條精神出路。