任何一個事物，包括任何一門學(xué)科，都是有生命力的，不是一成不變的，而是不斷發(fā)展的。隨著歷史的演進，新的錢幣不斷誕生，錢幣文化不斷發(fā)展，作為研究錢幣的學(xué)科——錢幣學(xué)的研究內(nèi)容自然日趨豐富。同時，伴隨著時代的推移，科學(xué)的進步，人們所能掌握的研究方法、研究手段越來越多，越來越先進，因此，對于錢幣的認識也就越來越深刻，越來越全面，于是對于錢幣學(xué)的研究對象，研究的目的和意義，也就有了新的認識。
　　在1999年出版的新版《辭海》中，有了一條新辭目——錢幣學(xué)。《辭海》對它的注釋是：錢幣學(xué)舊稱古錢學(xué)。研究歷代錢幣的學(xué)科。過去以研究古錢為主，故稱“古錢學(xué)”。建國后研究范圍擴大，包括了當代錢幣，并兼及其他有關(guān)文物，故改稱為“錢幣學(xué)”。古錢學(xué)的研究方法主要是就錢論錢，錢幣學(xué)則從研究錢幣實物及有關(guān)文物出發(fā)，進而探索錢幣發(fā)展規(guī)律、歷史作用、文物價值和社會意義等。從這樣的注釋中，我們不難看出，時代的發(fā)展賦予了錢幣學(xué)新的內(nèi)涵和要求。那么，怎樣理解新形式下的錢幣學(xué)？怎樣更新學(xué)術(shù)觀念，努力做好錢幣學(xué)的學(xué)科理論建設(shè)呢？為此，記者專訪了在錢幣學(xué)研究方面建樹頗豐的中國錢幣博物館館長戴志強。
　　記者：錢幣學(xué)是以錢幣為研究對象的一門學(xué)科。怎樣正確認識和理解“錢幣學(xué)”的定義？
　　戴志強：要正確認識和理解“錢幣學(xué)”的定義，首先要正確認識和理解“錢幣”的確切含義。這里必須說明的是：錢幣學(xué)所要研究的“錢幣”和“貨幣”是兩個不同領(lǐng)域的專用名詞。眾所周知，“貨幣”是經(jīng)濟領(lǐng)域的一個名詞，是指物物交換的媒介。貨幣的職能是價值尺度、流通手段、支付手段、儲藏手段和國際貨幣。貨幣一旦退出流通領(lǐng)域，便不再行使貨幣的職能，不再是貨幣，只能說其在歷史上某一個時期，某一個地區(qū)曾經(jīng)行使過貨幣的職能，因此有人稱之為“歷史貨幣”。現(xiàn)在我們所說的“錢幣”，則是文化領(lǐng)域的一個名詞，它既包括正在流通使用的貨幣，也包括歷史上曾經(jīng)使用過的貨幣，還包括因為貨幣和貨幣文化而產(chǎn)生的其他相關(guān)的東西，我們不妨稱之為“貨幣文化的衍生物”。當然，錢幣的主體是歷代貨幣，因為只有有了歷代貨幣，才會產(chǎn)生它們的衍生物。錢幣學(xué)不是貨幣學(xué)，貨幣學(xué)要研究的是貨幣理論、貨幣制度、貨幣政策、貨幣購買力等等與貨幣相關(guān)的經(jīng)濟問題。錢幣學(xué)則不注重有關(guān)經(jīng)濟的理論問題，而是用貨幣的視角，研究與貨幣相關(guān)的文化問題，是要通過錢幣版別的鑒定研究，篩選出遺存的稀世珍寶；要通過錢幣的考證研究，再現(xiàn)中華文明的光輝歷程；要通過錢幣學(xué)的探索研究，總結(jié)前人和他人的成敗得失，為當今貨幣政策的制定，貨幣的設(shè)計、制造和發(fā)行提供有益的借鑒；要通過錢幣的集藏、整理、陳列、展覽和錢幣文化的宣傳教育，豐富人們的文化生活，陶冶情操，搞好精神文明建設(shè)。
　　記者：談到錢幣學(xué)的研究對象，人們自然想到的是歷代貨幣，而您認為歷代貨幣不是錢幣學(xué)研究的全部，應(yīng)該把紀念章涵蓋進去，為什么？
　　戴志強：國外有很多博物館都是把貨幣和紀念章交由一個部門來收集、管理、分類和研究的，稱之為幣章部或者叫幣章博物館。例如英國的大英博物館的幣章部、美國史密森國家博物館的幣章部、法國國家圖書館的幣章博物館等等，我們的中國錢幣博物館實際上也是幣和章的收藏和研究部門。
　　眾所周知，紀念章和貨幣，包括流通貨幣和各類紀念幣在文化上有很多共通之處。特別是由造幣廠設(shè)計生產(chǎn)的紀念章，與貨幣有著更加密切的關(guān)系，因為它們擁有共同的設(shè)計師、共同的雕刻家，甚至是一樣的操作技術(shù)，大致相仿的工藝流程，所以造幣廠設(shè)計生產(chǎn)的紀念章和同時代的金屬貨幣誕生于同一個母體，它們之間的手足之情、血緣之親是不言而喻的。其實，從文化意義上講，一枚好的紀念章，或許更能比較充分地反映這一個時代的錢幣文化。因為，它可以突破貨幣設(shè)計生產(chǎn)中的很多條條框框，清規(guī)戒律，設(shè)計人員的思想可以更加解放、更加活躍、表現(xiàn)的手段可以更加靈活多樣，技術(shù)運用可以更加充分，甚至淋漓盡致地不受任何拘束地去探求、去創(chuàng)造。一般紀念章的發(fā)行量都比較少，所以對于造幣廠來說，紀念章是小生產(chǎn)，是試驗田，是練兵場，先進的生產(chǎn)技術(shù)可以在紀念章上試驗、實踐，成熟后再推廣到貨幣生產(chǎn)中去。對于那些數(shù)量極少、檔次很高的紀念章，在操作工藝上，更可以精雕細刻，反復(fù)錘煉。從這個意義上講，高水平、高質(zhì)量的紀念章又是錢幣文化的開拓者、先驅(qū)者。所以不研究、不了解紀念章的情況，也不可能對當代貨幣有更深層次的認識和理解。當然，很多紀念章是民間制作的，工藝水平、制作程度良莠不齊，甚至有的粗制濫造，不堪入目，應(yīng)另當別論。
　　紀念章和貨幣的關(guān)系，當代是這樣，歷史上也是這樣。古代錢幣中所謂的壓勝錢，或許就可以理解為各個歷史時期，各種不同用途的“章”，當然，其實際應(yīng)用的范圍要寬得多。壓勝錢門類極其繁雜，從各個角度反映了不同歷史時期的錢幣文化、民俗風(fēng)情，成為古錢研究的一個重要領(lǐng)域，有的甚至有極高的文物價值和學(xué)術(shù)價值。綜上所述，總結(jié)的簡單一點，我們現(xiàn)在所說的“錢幣”就是指紀念章和貨幣的合稱。
　　記者：一旦有了貨幣、貨幣文化，便產(chǎn)生了它的衍生物壓勝錢、紀念章，由此引生出新的意義上的文化。那能不能說貨幣文化和它們的衍生物的文化就是我們所說的錢幣文化？
　　戴志強：當然。錢幣文化就是貨幣文化和它們的衍生物的文化的總合。實際上，自從有了貨幣，錢幣文化就應(yīng)運而生，它可以追溯到實物貨幣時代。實物貨幣和金屬稱量貨幣都具有兩重性，它們除了行使貨幣職能之外，同時還具有其它使用價值，在中國歷史上，海貝的使用便是一個實例。金屬鑄幣誕生之后，由貨幣文化衍生出來的其他相關(guān)文化，也相繼而生。有人認為戰(zhàn)國齊的六字刀是田單復(fù)齊時齊國特制的紀念幣，若此說成立，那么，六字刀可能就是我國最早的紀念幣了。還有以后相繼出現(xiàn)的宮中行樂錢，吉語錢、打馬格錢等等。隨著時代的前進，錢幣文化也在不斷的推陳出新，它們不僅越出了經(jīng)濟領(lǐng)域，而且與民俗民風(fēng)交織在一起，涉及到社會的方方面面。
　　記者：您能談一談，21世紀的錢幣學(xué)研究，更看重的是什么？
　　戴志強：舊時，不少人批評古錢學(xué)家只會就錢論錢，因此，所得者只能是一孔之見，一得之見，成不了大氣候。如今的錢幣學(xué)研究，不僅要注重錢幣實物自身的考察，而且要盡可能地掌握和了解其他相關(guān)資料；要熟悉歷史知識，了解錢幣產(chǎn)生的時代背景、歷史條件、當時的科學(xué)技術(shù)、人文思想，把錢幣融入社會之中，而不是孤立的東西；要掌握文獻資料，并要了解后人對這些資料的應(yīng)用和認識情況；要關(guān)心考古學(xué)的新成果，及時掌握相關(guān)出土資料，對新出土的錢幣，更要了解其出土的詳細真實情況，以及其他伴出物的情況，以便作出正確的判斷；要在繼承和發(fā)揚古錢幣的傳統(tǒng)鑒定方法的情況下，吸取和借鑒其他兄弟學(xué)科的研究成果，引進先進的科學(xué)分析技術(shù)，在看到錢幣的表層情況的同時，更可以了解它的內(nèi)在實質(zhì)。
　　現(xiàn)在的錢幣學(xué)研究，對于錢幣的鑒定，不是一個“真”字，或者一個“假”字，就可以草率打發(fā)的，也不是一個文物價格的高低就可以了結(jié)的，而是要在此基礎(chǔ)上，再作進一步的探討，通過每一枚錢的研究，積累起更加豐富的資料，去探索和了解錢幣發(fā)展的歷史，錢幣發(fā)展的規(guī)律，從而為繁榮新時代的錢幣文化，提供學(xué)術(shù)成果，服務(wù)現(xiàn)代貨幣，這對于我國的錢幣事業(yè)，應(yīng)是百年大計。