【藝術簡歷】

卓素銘，國家一級美術師、廣州大學美術學院碩士生導師、廣州市美術家協(xié)會名譽主席、廣東省中國畫學會名譽理事、廣東省美術家協(xié)會理事、中華詩詞學會會員。歷任揭陽市文聯(lián)副主席兼秘書長、揭陽畫院首任院長、市人大常委、市政協(xié)常委、文藝委員會副主任。1949年出生于廣東揭陽一個丹青世家，幼承家學，父親卓哲生是潮汕知名畫家，后又得王蘭若、劉昌潮、林逸、林受益等名家及當代藝壇名宿王學仲教授悉心教益：1990年至1992年深造于廣州美術學院中國畫碩士研究生班。擅畫動物花鳥、山水，尤以畫虎及孔雀馳譽海內外。畫風典雅、格調清新。有大量作品入選國內外大型學術畫展，“雙虎”曾獲中國美術家協(xié)會美展銅獎；“蘭花”曾獲中國美術家協(xié)會美展銀獎，有十多件中國畫在國際美術大展獲金獎，并為中南海及國內外藝術機構收藏。作品曾被選送澳大利亞、新加坡、韓國、美國、意大利等幾十個國家展出。曾三次在日本舉辦畫展，并經國家文化部批準應邀赴日本、俄羅斯、澳大利亞等國家文化交流；二度參加中國藝術博覽會，在北京、天津、中國香港、廣州、深圳、南寧、青島、珠海、佛山、汕頭、潮州、揭陽等地舉辦過個人畫展，國內外一百多家媒體對其藝術做過專題介紹，由中國文聯(lián)出版社、中央美術學院、中國美術學院、榮寶齋出版過個人畫集二十多種。

說老虎——從卓素銘先生繪畫創(chuàng)作想到的

林夏瀚

早在中華文化形成之前，老虎就已存在。在與老虎不可避免的沖突中，人類逐漸加深了對虎的認識，老虎的種種特征也被吸納進中華文化，形成表示特定意義的意象和符號。

在中國美術史上，“老虎”的主題出現(xiàn)得很早，如我國西北發(fā)現(xiàn)的四千多年前飾有虎斑紋的人型彩陶；湖南寧鄉(xiāng)出土的商代虎噬人卣；春秋戰(zhàn)國時期的錯銀銅虎符等。據畫史所載，東漢即有“畫虎不成反類狗”的畫虎言論，“魏曹髦有《卞莊刺虎圖》”。宋代《宣和畫譜》稱：“虎則唐有李漸，本朝有趙邈齪。……而包鼎之虎，裴文睍之牛，非無時名也，氣俗而野，使包鼎之視李漸，裴文睍之望戴嵩，豈不縮手于袖間耶？”令人遺憾的是，唐宋畫虎名家的作品并未流傳下來，我們所能看到的，也只有像敦煌428窟北周匠人所繪的《薩陲太子本生故事畫》中刻畫的老虎形象，白描勾勒，造型夸張、擬人。

可見，在未進入工業(yè)社會之前，人們缺乏馴服、豢養(yǎng)老虎的技術手段，也很少有機會在野外對老虎的習性進行長時間的觀察，故普通民眾對老虎的認識更是長期停留在模糊、概念化的階段，畫家也難以對老虎進行詳細而準確的描繪。在需要創(chuàng)作老虎形象時，工匠或畫師主要依據傳說和畫譜口訣，再加上神異化的“嫁接”。這些老虎形象經過人為加工，與現(xiàn)實的老虎存在較大差異，而以現(xiàn)實的老虎形象為題材的、具有獨立審美意義或象征意義的繪畫作品直到近代才出現(xiàn)。

晚清民國時期，高劍父、高奇峰、何香凝、張善孖、徐悲鴻等畫家創(chuàng)作了大量以“老虎”作為表現(xiàn)題材的繪畫精品，他們在對老虎的傳移模寫、對老虎生理結構的把握，對老虎所蘊含的象征寓意的表現(xiàn)等方面，都達到了空前水準，取得了高度的成就。這些畫虎名家大多出國留學，接受科學的美術訓練，并參考攝影印刷技術所帶來的豐富圖像資源。受制于當時特殊的歷史環(huán)境，在描繪老虎時，他們不需要老虎作為“靈獸”給人間帶來瑞兆，而是以老虎兇猛威武、不可欺辱的猛獸面目來象征本民族在遭到外部侵犯時的態(tài)度，號召國民反抗外敵、奮發(fā)強國。

新中國以來，隨著現(xiàn)代化建設步伐加快，現(xiàn)代自然科學知識的進步和普及，以及博物館、科技館、動物園等大型城市公共設施的興建與開放，深刻而迅速地改變了大眾的知識體系，從而使得大眾對老虎有了一個客觀而科學的認識。卓素銘的“老虎”繪畫得益于現(xiàn)代化所帶來的便利，他以工寫兼用的技法將中國畫“老虎”一科的寫實程度推向了極致。卓素銘的“老虎”繪畫弱化畫面的象征含義，而專注于如何通過筆墨寫實地表現(xiàn)對象。由于社會外部環(huán)境的限制，民國畫虎名家尚未在“畫氣不畫形”與“素描式水墨”之間取得某種平衡。卓素銘的實踐并非強調西畫技法中光影、體積的表現(xiàn)，而是通過筆墨來對老虎造型進行有效的控制，這不僅要求畫家對老虎真實的生活習性和生理結構有基本的了解，而且要對筆墨與造型之間的襯托、對比、穿插、融合等問題有深刻的認識。

清代鄭績在《夢幻居畫學簡明論花卉翎毛》中論道：“凡畫獸故須形色認真，不致畫虎類犬，又不徒繪其形似，必求其精神筋力。蓋精神完則意在，筋力勁則勢在。能于形似中得筋力，于筋力中傳精神，具有生氣，乃非死物。”卓素銘所繪老虎情、態(tài)、勢俱佳，筆墨簡練，循型造勢。虎身多以濃墨勾畫斑紋，并施以赭色；虎須用勁利挺拔的墨線勾出，復施白粉；點睛精到，表現(xiàn)出瞳孔的光影效果。其老虎不怒目視人，也不是負傷或奮起一躍的緊張姿態(tài)，而多數作伏臥之狀，在山石草木環(huán)繞的自然環(huán)境中顯得平靜放松。可見，卓素銘對于老虎的寫生能力、對老虎生理結構的理解、對老虎周圍環(huán)境的營造等眾多方面，都在民國畫虎名家的基礎上往前推進了一大步，使“老虎”圖式達到了極高的水平，滿足了鄭績所說的“形似”與“傳精神”并重的要求。因此，謝海燕先生評論道：“揭陽畫家卓素銘，今之‘虎癡’也！善畫虎，深入生活，體察揣摩，狀寫其神態(tài)，具有表現(xiàn)之傳統(tǒng)筆墨，出之生動活潑，韻味盎然。”

卓素銘的“老虎”繪畫馳譽海內外，這種帶有自然主義傾向的創(chuàng)作方式，背后展示出社會觀念的變化。伴隨著民族矛盾的緩解，寫實的老虎形象從國家形象的象征符號中“釋放”出來，重新成為“被人觀察的老虎”。卓素銘的作品將寫實的動物形象置于理想的自然環(huán)境中，這些作品又通過書畫流通被懸掛于人們起居空間的重要位置，這既是現(xiàn)代生活中人們以獵奇視角來觀察遠離日常生活的自然界的一種方式，也是現(xiàn)代化進程影響下所產生的人與自然關系的縮影。卓素銘的“老虎”繪畫所滿足的，遠不僅僅是人們安置身家、賞玩景致等功利和享樂的需求，而是現(xiàn)代人們在滿足一般生活和耳目之娛的同時，又不斷努力建構起一個人與自然和諧相處的理想世界，建構起一個能夠使人們心智獲得滋養(yǎng)和歸宿感的“家園”。這種建構本質上是出于我們生命和文化的需要。

在中國繪畫史上，繪畫主題的圖像特征與隱含在其背后的社會文化觀念關系密切，并由此形成穩(wěn)定的圖式。“老虎”圖式經歷了從神異化色彩到國家形象的符號象征，再到人與自然和諧“家園”的建構的演變。藝術家將傳統(tǒng)“老虎”圖式與自然相對照，依據自己的直覺進行改造和修正，于是產生了繪畫風格的變化。而卓素銘的“老虎”，應是中國畫畜獸畫譜中的新品種，它反映了中國社會加速“現(xiàn)代化”的時代特征。