商報：您曾說過，大文豪蘇東坡對紫砂藝術的產生和發展影響是極其巨大的。請您為我們具體解釋一下蘇東坡與紫砂的淵源好嗎？

堵江華：好的。實際上，蘇東坡初到宜興是因為宜興的山水、陽羨的春茶，而讓蘇東坡真正留戀宜興的卻是紫甌石銚。

“東坡書院”坐落在宜興丁蜀鎮東部的蜀山腳下。蜀山既不出茶，周邊風光雖然也是典型的江南古鎮風貌，但在宜興卻算不上風光佳絕之處。但因為得天獨厚的地理位置，蜀山成為了當時最重要的制陶業中心。古代用以燒陶的龍窯要依山而筑，而蜀山就是平地而起的一個獨立山崗，周邊卻全是平地，山坡合適筑窯而平地便于作為制陶工場或窯場。過去所有的貨物運輸最主要是靠水路，而緊貼著蜀山腳下流過的蠡河就是丁蜀鎮周邊地區通向太湖、通向長江、通向四面八方的最重要的河流。蘇東坡來到蜀山腳下時，這里已經是窯場林立的制陶業中心了。當他發現這里有種紫色的砂土，可以制成煎茶煮水的陶罐，初看質樸無華，細品則如金鐵般的凝重堅栗，又似脂玉般的溫雅潤澤，這種樸雅兼具的品質和文人自身追求的淳樸、內斂、清雅的性情心境天性相投，使得蘇東坡一見就愛不釋手，促使他日后在蜀山腳下建立“東坡書院”。

雖然這里到處有柴煙窯灰，蘇東坡卻因為紫甌的魅力愿意與陶工窯工為伍，親身參與紫砂陶器的設計生產。在紫砂傳統器型中有一款三杈把提梁壺，名為“東坡提梁壺”，相傳為蘇東坡親自設計，以便隨行攜帶，此雖無實物考證，但東坡居士在他的“試院煎茶”詩中有云：“且學公家作茗飲，磚爐石銚行相隨”、“ 獨攜天上小團月，來試人間第二泉”。試想，蘇東坡所居“東坡書院”位于蜀山之麓、陶業中心，邀當地陶工一起摶制自己臆想的煎茶器具是非常順乎自然之事。文豪蘇東坡是著名的唐宋八大家之一；書法開宋代尚意書風之先河，為宋四大家之首；繪畫則為其后的文人畫的形成奠定了精神基礎。宜興紫砂在初創時期就迎來了這樣一位中國文化歷史上杰出的文人代表，可謂是上天對紫砂的惠寵、對宜興的恩澤。東坡居士以其寬厚廣博的文人學養、恢宏豪邁的文人情懷、鞠躬并蓄的文人氣度對日后紫砂藝術的形成和發展以及紫砂文化品位的確立產生了使后人難以估量的積極而深遠的影響。可以說大文豪蘇東坡的到來與參與為紫砂藝術的產生和發展奠定了精神基礎，也可以說蘇東坡是紫砂文化最主要的奠基人。

商報：那么，文人的參與對于紫砂器具的藝術化創作到底帶來了怎樣的影響呢？

堵江華：紫砂在初創期由以蘇東坡為代表的文人士大夫將它從日用煎茶煮水的器皿演變為可以玩賞、可以賦予思想和精神寄托，賦予了紫砂的藝術生命。但由于飲茶方式的演變，我們今天以紫砂壺為主體的紫砂藝術是由北宋的初創發展到明朝中期才在工藝技藝上完全成熟，并出現了以明弘治、正德年間的供春和萬歷年間時大彬等為代表的制壺大家，使得紫砂工藝的成型技藝達到了一個巔峰。供春和時大彬之前，紫砂器和當時其他陶器的成型方法一樣還是采用常見的“斫木為模”的方法。經過從供春到時大彬時代的摸索實踐，才棄模成型，制作工藝有了革命性的突破，即用泥片泥條憑空拍打和泥條泥片鑲接成型，紫砂工藝發展到了這個時期，就在陶瓷行業里成了一個完全獨立的體系，紫砂自身所獨具的“能發真茶之色、香、味”的優異品質，使得紫砂壺從這個時期開始，受到文人雅士的爭相追寵，成為了舉世公認的最優異的泡茶器具。

紫砂藝術的產生和發展以及在中國傳統文化藝術中地位的確立，應該說歷代文人的關心和熱情推崇及積極參與起到了極其重要的作用。在這些文人中，北宋初創期以蘇東坡為紫砂文化奠基人代表，宋以后有以文征明、徐渭、陳繼儒、王時敏等為代表的明朝文人以及以鄭板橋、陳曼生為代表的清代文人的熱情參與。其中，清乾隆、嘉慶年間的陳曼生對紫砂文化的發展是極具影響的。作為西泠八家之一的著名書畫、篆刻家，陳曼生將自身的文人學養融入紫砂，在總結前人的基礎上，通過紫砂壺的造型設計、泥料的選用、壺體上的詩書銘文，將文人的審美情趣、哲學思想、人生理念也精妙地融入紫砂，紫砂的文化內涵由此得到極大的豐富，也因此由原本只被當做日用茶具的紫砂壺演變為極具東方文化魅力的藝術珍品。

商報：從您的談話中可以得知，紫砂藝術的形成不僅在于它優異的材質和功能的發現，更在于它豐厚的文化積累。

堵江華：是的，可以說千年的紫砂，融匯了數千年的華夏文明。紫砂的材料和工藝固然重要，但“紫砂”豐富的文化元素才是“紫砂”的生命之源。

來源：北京商報