一門三代墨韻書香

陳永正

(中國書法家協(xié)會(huì)原副主席、廣東書畫院院長、

中山大學(xué)博士生導(dǎo)師、中國古文獻(xiàn)研究所研究員)

嶺東,真是人文薈萃之地。明、清以還,不少騷人墨客,家學(xué)淵源,父子祖孫相承,形成所謂的『書香世家』,對鄉(xiāng)邦文化的發(fā)展起著促進(jìn)作用。百余年來,澄海詹氏,一門三代,在書法藝術(shù)上取得杰出的成就,更為廣東以至全國書壇所矚目。

詹哲明先生,出生于清末,一生寄情于詩文書法,少時(shí)致力『二王』行草,兼從明末諸家,打下良好的基礎(chǔ),書風(fēng)峻爽清新,在家鄉(xiāng)一帶頗有書名。中年臨習(xí)顏真卿楷書,吸取其雄強(qiáng)之筆力,筆筆中鋒,體格沉厚。后復(fù)轉(zhuǎn)研何紹基行書,揚(yáng)棄其顫筆頹唐的習(xí)氣,而專取蒼勁渾樸一路,逐漸形成個(gè)人獨(dú)特的書風(fēng)。近年出版的《潮汕歷代墨跡精選》一書,僅錄其行書條幅一幀,評云:『用筆熟練自如,濃淡相宜,秀整勻凈,豐滿遒勁。』此僅皮相之言,未能點(diǎn)出詹老先生書藝的精要。筆者認(rèn)真拜讀其力作《司空表圣詩品》(書于一九三六年春),可用文中『返虛入渾,積健為雄』八字作為總評。近世學(xué)顏、學(xué)何者,鮮見有如此沉雄勁健之制。書于三年后的《唐三藏圣教序》,為訓(xùn)子而作,筆筆精嚴(yán),堪為范本。行草『朕才』一帖,尤為特出,用筆生新,自然清勁,方之歷代名家,似無遜色。

詹礪群先生為哲明先生季子。二OO一年春,『詹礪群書法作品展』在海南舉辦,本人應(yīng)邀往賀,并為其書法集作序。略云:『詹老的書法,各體皆能,我認(rèn)為最能代表其成就的還是行書。探其淵源,當(dāng)植根于「二王」,旁及蘇、米及文徵明諸家,然似于歐陽詢《千字文》、《夢奠》諸帖得力尤多。其中年所書,秀朗挺拔,自具骨力。晚年則簡淡沖和,已臻化境了。詹老的書法,被同行稱為「詹體」,形成自己獨(dú)有的風(fēng)格,這正是一位藝術(shù)家畢生追求的最高目標(biāo)。』礪群先生得其父之心傳,哲明先生在手書《唐三藏圣教序》跋中云:『……適季男礪群鮀江肄業(yè),暑假歸來,述愛此文麗辭佳句,時(shí)樂吟哦,請書一篇,既藉覽觀,且資臨習(xí),喜其留心翰墨,酣志臨池,素于楷行均得門徑,而其精要處尚須指提,故為書楷行兩篇,以示趨向,如日法書法帖,固未可言,庶幾歸而求之,有馀師在。』跋文中深意拳拳,既作書以示趨向,又指出要轉(zhuǎn)益多師,故礪群先生之書,能于其父之外,別樹一幟。『學(xué)前人而不為所囿』,這也是每一位習(xí)書者都應(yīng)置于座右的。序中又云:『書為心畫,書如其人』。詹老先生恂恂儒雅,誠摯待人,他的書法正是其內(nèi)心世界的真實(shí)體現(xiàn)。詹老先生最可貴之處,就在于他那種深刻的理性精神;每一點(diǎn)畫,都恰到好處,每字結(jié)體,均謹(jǐn)守法度;謀篇布局,渾然一體。每一篇作品,都是藝術(shù)家心力所聚,力求盡善盡美。這是詹老先生給我們的重要啟示。回觀當(dāng)代的一些書手,往往輕率地否定傳統(tǒng),輕視筆法、結(jié)構(gòu),把書法藝術(shù)的理性部分都摒棄了。他們所謂的創(chuàng)新探索,也只不過是擿埴冥行而已。

詹冰瑩女士是礪群先生的長女,從小隨父習(xí)書,如今已是中國著名的女書法家,并任海南省書協(xié)副主席。女子書法,有其特具的風(fēng)格。女性富于感情,善用文藝形式來表達(dá)個(gè)人的感受與內(nèi)心體驗(yàn),對藝術(shù)尤有天生敏銳的感悟力。出于女性之手的書法,既反映其感情上的訴求,也表現(xiàn)女性獨(dú)有的優(yōu)雅氣質(zhì)和純美的心靈,因而別具藝術(shù)魅力。冰瑩女士的書法,正是傳統(tǒng)的女子書法典型之作。筆者認(rèn)為,女子書法,就應(yīng)有女性特色,這種特色是男性書者所缺乏的,也是無法取代的。當(dāng)代一些女子書家,放棄其獨(dú)有的特色,而盲目去模仿男子,追求所謂剛健雄強(qiáng)甚至是狂野險(xiǎn)怪的書風(fēng),其結(jié)果只能是失其故步甚至喪失自我。冰瑩女士的書法,典雅靈秀,充分展示嶺南女性的才情、氣質(zhì)、天份和能力,也不乏朝氣蓬勃的現(xiàn)代精神,這正是女性在書法藝術(shù)領(lǐng)域上成功和崛起的標(biāo)志。誠然,冰瑩女士的書法,在藝術(shù)修養(yǎng)和功力上,與其父其祖相比,尚有一定的差距,希望冰瑩女士能更充分地發(fā)揮女性自身特有的創(chuàng)造潛能,努力進(jìn)取,在書法藝術(shù)上實(shí)現(xiàn)新的突破。

我近年不常為人作序,每懼有違心之言,今應(yīng)冰瑩女士之請,謹(jǐn)撰此文,以志對哲明、礪群二老的深心景仰。

詹氏三代書法藝術(shù)——詹哲明卷

五十四歲時(shí) 攝于泰國曼谷

九十三歲時(shí) 攝

藝術(shù)簡介

詹哲明,字振陽,號(hào)贊廷。清光緒四年(公元一八七八年)生于廣東澄海一書香世家,至一九七一年壽終正寢,享年九十四歲。

詹哲明先生青年時(shí)期曾執(zhí)教于廣東澄海、汕頭一帶,后赴新加坡、泰國,于四海通銀行、中華總商會(huì)等機(jī)構(gòu)任文案,并在泰國曼谷創(chuàng)辦漢文學(xué)校。傳道授藝二十載,除本職的文案及教學(xué)外,常以書法應(yīng)世,弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

哲明先生一生寄情詩文、書法及名山勝水,常借公務(wù)之暇,游覽勝景古跡,摹碑臨帖,其書中鋒用筆,融合顏、何諸家精萃,除工于行楷屏幅、冊頁及對聯(lián)外,更擅長擘窠大字,墨跡滿泰京。出版有《旅泰詩集》、《南洋勤業(yè)會(huì)(即博覽會(huì))記游》等詩文二十多萬字。現(xiàn)存墨跡尚有《摹何子貞金陵雜述》、《書孫過庭書譜》、《司空表圣詩品》、《先父哲明先生書圣教序》等帖及部分立軸。

詹哲明先生晚年息影家園四十秋,寄情硯邊,筆歌墨舞,寫下許多歌頌新中國新風(fēng)尚的詩文及書帖、冊頁。臨終前旬日自題云:人生自古誰無死,雖在圣賢難免此,南北曾經(jīng)江浙間,滄桑幾度煙波里。林間養(yǎng)拙四十年,如愿以償今已矣!九十四齡歸故鄉(xiāng),親朋憑吊情何綺!?其樂觀知足,坦蕩無畏之胸懷由此可見一斑。

廣采博收  自成風(fēng)貌

——試論詹哲明先生的書法藝術(shù)

吳東民

(中國書法家協(xié)會(huì)副主席、

海南省文聯(lián)原專職副主席、海南省書法家協(xié)會(huì)主席)

詹哲明先生是嶺南有識(shí)之士中的佼佼者,一生寄情詩文書畫,聲名遠(yuǎn)播及于東南亞諸國。哲明先生很強(qiáng)調(diào)民族風(fēng)格,他主張創(chuàng)新,主張汲古出新。在書藝上他善于繼承傳統(tǒng),學(xué)習(xí)前人的精華、化為己用。老先生一生堅(jiān)守自己的正統(tǒng)書道,心無旁騖。雖然他主要活動(dòng)在各種藝術(shù)思潮紛呈的清末、民國時(shí)期,心儀傳統(tǒng)的他并不為狂怪的時(shí)風(fēng)所迷惑,而是腳踏實(shí)地,如賢士漫步一般,游走于晉唐法度與宋明意象之間,不計(jì)名利,自得其樂,因此得享天年,誠為詹氏楷模先賢。

與很多名門世子一樣,哲明老先生自幼苦讀經(jīng)史、浸淫詩詞,于最能體現(xiàn)中華民族精神的書法藝術(shù)更是情有獨(dú)鐘。哲明先生最擅長的書體是行楷、次為篆隸,草書較少見。他偏嗜更適宜抒情的書體,因?yàn)檫@樣更能發(fā)抒他典雅遒逸的審美理想。潘天壽先生曾言:『藝術(shù)不是素材的簡單再現(xiàn),而是通過藝人之思想、學(xué)養(yǎng),天才與技法之藝術(shù)表現(xiàn)。不然,何貴有藝術(shù)。』賞鑒哲明老先生的書法,是不難感受到作者高尚的人品、博大的心胸、深厚的涵養(yǎng)、縱橫的才氣和精湛的功力的。

哲明先生臨習(xí)古帖,終身不輟,力道精深。他生于清光緒四年,蒙學(xué)時(shí)期就對顏真卿楷書進(jìn)行了深入正統(tǒng)的臨習(xí),為其日后書法的大發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。青年時(shí)代即在家鄉(xiāng)一帶負(fù)有書名,以其深厚的學(xué)養(yǎng)得以執(zhí)教澄海、汕頭等地。后任職南京等內(nèi)陸地區(qū),公務(wù)之暇,又得以暢游大江南北,流連六朝名家書跡,領(lǐng)悟博大精深的長江流域與中原文化的內(nèi)核,使得老先生在飽讀萬卷書之后,復(fù)又完成了行萬里路的字外修養(yǎng),于是眼界大開,書藝突飛猛進(jìn)。

隨著識(shí)見增廣,其后又轉(zhuǎn)學(xué)當(dāng)時(shí)被學(xué)界奉為圭臬的何紹基的行書,以其獨(dú)到的理解將何紹基盡畢生精力演繹得入了化境的顏楷一變而為顏體行書,雄強(qiáng)綿勁,元?dú)饬芾臁恼苊飨壬鷷鴮懙摹稌V》屏條上可以看出,其受何紹基影響至深,字里行間充滿逸氣,筆筆精到,深得何氏神韻,不事雕飾,令人百看不厭。其高尚的人品書格、云煙萬態(tài)的意境美感及豐富、強(qiáng)烈的個(gè)性,合成了他動(dòng)靜兼?zhèn)洹⒈挤哦⒌臅囂厣Ｆ鋾L(fēng)也由原來孜孜矻矻追求的,以書卷氣為主的風(fēng)格一變?yōu)闅鈩菪燮妗⒌溲藕裰氐娘L(fēng)范,從而進(jìn)入了嶺南書法大家的行列。

在布白行氣上,哲明先生似較多取法了明人書法。但在承繼的同時(shí),滲入了個(gè)人的氣息。通篇縱逸奇肆,行氣跌宕的韻律;在布白呼應(yīng)上,猶如星辰散落,奇峰聳峙。表現(xiàn)出了純凈的心態(tài)和恣肆的氣勢,緩緩涌動(dòng)著靜謐之氣,攝人心魄。其點(diǎn)畫精到,嚴(yán)整謹(jǐn)飭,一筆不茍,使人只能仰視,觀之肅然起敬,如對至尊。老先生的書風(fēng)不僅僅是承繼了魏晉二王、歐、顏、何,還有明清多變的姿態(tài),取其靜謐,如高士偃臥,勁氣內(nèi)斂,儀態(tài)平和,純凈得淬去了全部的火氣。

哲明先生治學(xué)、為藝極推重『其藝必如其人的人品書品』這一觀點(diǎn)。他那具有崇高典雅感的書藝,也體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)的正確性。可以說,無哲明先生之人格學(xué)養(yǎng)則絕無哲明先生書法藝術(shù)成就。正直的人品及淵博精深的學(xué)問,凝聚了其藝術(shù)的氣象和靈魂、升華了其藝術(shù)的格調(diào)與境界。

勿庸諱言,『人之于味,為有所好』,藝術(shù)的審美與賞鑒不能強(qiáng)求一律。隨著文化生活的日益豐富多樣,人們對藝術(shù)的審美賞鑒層次也日趨繁多。拙文對詹老先生書法之淺解,難免有激賞之言,偏愛之論。但這并非認(rèn)為其書法盡善盡美,然而暇不掩瑜。鑒于水平,拙文謬誤難免,引玉之磚,恭望方家賜教。

探尋詹氏書法流派巡禮三代藝術(shù)氣象

——寫在《詹哲明書法作品集》問世之前的話

楊牧青

(著名書畫家、書法評論家、書法理論家)

當(dāng)近代書法的藝術(shù)歷史坐標(biāo)點(diǎn)在嶺南書法文化圈中定格掃描的時(shí)候,詹氏書法流派無疑是一個(gè)閃爍著無窮魅力的亮點(diǎn)。

詹氏是一個(gè)很古老的家族,歷史悠遠(yuǎn),文脈綿長,近世祖旺廣東澄海,族望發(fā)達(dá)于嶺南地區(qū)。據(jù)資料查知,詹氏書法已歷哲明、礪群、冰瑩三代百余年之久,且在嶺南書風(fēng)中形成了一個(gè)主題風(fēng)格鮮明的書法藝術(shù)流派。

詹氏書法流派開啟先聲者是詹哲明先生(1878年-1971年)與其前輩,奠定、完善者是詹礪群先生(1919年-2006年);與其同好,承續(xù)、創(chuàng)新者是詹冰瑩女史(1974年生)及其后人。

詹氏書法流派的形成,對嶺南書法文化事業(yè)和藝術(shù)繁榮產(chǎn)生了一定的影響。原中共廣東省委書記吳南生、中國美協(xié)副主席林墉,中國書協(xié)副主席、中山大學(xué)教授陳永正等人已經(jīng)做出了評述和肯定。特別被時(shí)人稱之為『詹體』的詹礪群書法藝術(shù)成就,和現(xiàn)居海南瓊島以秀外慧中、傳承革新的詹冰瑩書法藝術(shù)面貌均可得以實(shí)證。因而,在今天的嶺南書風(fēng)陣營中,詹氏書法流派就具有一定的歷史價(jià)值和研究價(jià)值,同時(shí)它也透發(fā)著一個(gè)生命力極為活躍的藝術(shù)氣象。

在詹氏書法流派中,詹礪群、詹冰瑩父女二人,由于他(她)們身處一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文藝活躍的時(shí)代,其書藝墨跡和相關(guān)資料就相對的多了一些,自有明眼人可鑒。在這里筆者側(cè)重對詹哲明書藝探究一二,以窺『詹氏三代書藝』之根本,也算是后學(xué)對詹老先生書法作品集重新整理印行問世的一種敬意!

過去的已成為歷史,誰也不能更改,或者私語非議。作為后人的我們,應(yīng)該以客觀地態(tài)度去認(rèn)識(shí)它、對待它,特別對于書法這一種有規(guī)律、有法度且不能恪守規(guī)律、法度的藝術(shù)門類來說,則更需要我們以慎密的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒗潇o的、睿智的頭腦去思辨它的存在,分析它的優(yōu)劣,探尋它的得失,巡禮它的輝煌。

二十世紀(jì)中期,由于社會(huì)政體不穩(wěn)定,戰(zhàn)亂頻繁,使中國各項(xiàng)文化藝術(shù)事業(yè)難以良性循環(huán)發(fā)展,又加之詹老先生中年遠(yuǎn)涉重洋,在曼谷忙于辦學(xué)興教二十年,到1934年始?xì)w故土等原因,勢必會(huì)影響他對書法藝術(shù)的更新求索和向最高藝術(shù)境界的攀援。但是不論怎么說,從詹老先生于1935年至1938年期間所書《孫過庭書譜》、《司空表圣詩品》、《唐三藏圣教序》等遺存墨跡來詳察,證明他對書法有著很高的藝術(shù)天賦,并對書法事業(yè)用功尤深,且取得很好的藝術(shù)成就,非一般人能為之。倘若不是那個(gè)時(shí)代過多的客觀因素影響,詹老先生一定能夠成為中國近代書法史上與于右任、林散之等人并駕齊驅(qū)的一位書法大家。然而,歷史的發(fā)展往往會(huì)給人留下許多抱憾,讓人只能揪心罷了。逝者如斯,吹沙見金。詹老先生雖然不能成為中國書壇的大名家,但他今天那依然光彩撼人的書跡足以證明他與同時(shí)代的佼佼者,是受得起『近代嶺南書壇大家』的美譽(yù)的!

詹老先生,上承家風(fēng),少年時(shí)候就開始臨池,終生不輟,樂于書法之道而不厭倦,并且能夠吟詩填詞作對,善于文博研究。通過對他在1936年春所書的《司空表圣詩品》和1938年夏所書的《唐三藏圣教序》墨跡存本仔細(xì)品賞,我們會(huì)對他老人家的書法藝術(shù)風(fēng)格得出一個(gè)更為理性的認(rèn)識(shí)。例如,《唐三藏圣教序》墨跡本,其前有他1938年秋篆書題名六字,觀之古樸肅穆,用筆方中求圓,穩(wěn)健有致。其內(nèi)有他同年夏以獨(dú)具特色的行書所寫的全文和前序后跋,攬之文雅儒氣,用筆得體,在形緩跡靜中映射出一種書法藝術(shù)功力深厚的特有之美感。

考其一生的書藝風(fēng)格和崇尚,證明了詹老先生對唐人孫過庭的《書譜》情有獨(dú)鐘,并能旁及蘇、米,出入文徵明、傅山、屈大均諸家。細(xì)析之,他的楷書得力于顏真卿,行草書是在『二王』基礎(chǔ)上借鑒了何紹基的行書風(fēng)格,并融入北碑的骨法,篆書則取自周秦古法,顯然也受到了吳昌碩的大篆影響。他的榜書豐厚圓潤,更顯雍容大度,似乎受到了蘇東坡大字書法的影響而率性為之。

詹老先生由于能夠活用顏、何,勤于孫氏,并且參悟明清諸家之長,故而其用筆施毫熟練自如,轉(zhuǎn)折含蓄,結(jié)字外寬內(nèi)緊,行距字距自然得體,其硬朗寬博處則有漢魏碑石韻味,給人以靈秀雅致、豐滿遒勁、雄強(qiáng)渾厚、平穩(wěn)古樸的藝術(shù)感受。據(jù)載,他為澄城東郊一賣茶人在粉壁上題寫的『茅屋半間風(fēng)雨臨時(shí)聊側(cè)足,清茶一盞往來渴處可沾喉』的對聯(lián),被譽(yù)為『聯(lián)書俱佳』之作。適逢詹老先生作品集印行問世之際,期求他的這種書藝風(fēng)格能夠在『詹氏書法流派』中傳世萬年!

于杭州望南而祝

詹氏三代書法藝術(shù)——詹礪群卷

藝術(shù)簡介

詹礪群(一九一九至二00六年),字銳霖,齋號(hào)『樂書室』,廣東澄海市人,系詹哲明先生之幼男,從事郵政工作四十年。

受家庭熏陶,濡染翰墨,七歲始習(xí)書,初臨《蘭亭序》后學(xué)《集王書圣序》,其后兼研蘇、米、文諸家及《乙瑛》、《禮器》等漢碑。筆耕八十個(gè)春秋,形成獨(dú)特的『詹體』書風(fēng),給人以真、善、美的藝術(shù)享受。

礪群先生一九六五年加入廣東省書法篆刻研究會(huì),一九八四年加入中國書協(xié),歷任廣東省書協(xié)理事,潮州市書協(xié)主席、名譽(yù)主席等職。書作數(shù)十件入選全國第一屆書法篆刻展覽、全國書畫名家作品展等國內(nèi)外書法大展。部分作品獲獎(jiǎng),或勒石刻碑于河南、廣東、遼寧、山東、陜西、福建等地碑林、書墻;或?yàn)橹心虾＜懊佬g(shù)館、博物館所收藏,部分書作及傳略被選編入《全國百幅優(yōu)秀作品集》,《全國書法名家作品集》……已出版的有詹礪群楷書帖、行書帖及《詹礪群書法選集》、《詹礪群書法作品集》等圖書六種。

有關(guān)礪群先生的書法創(chuàng)作道路及藝術(shù)造詣、修養(yǎng),北京《文藝報(bào)》、《藝術(shù)人生》、《人民日報(bào)》、上海《書法》及日本、新加坡、法國、泰國等媒體曾專題報(bào)道,蜚聲邇遠(yuǎn)。

序

陳永正

(中國書法家協(xié)會(huì)原副主席、廣東書畫院院長、

中山大學(xué)博士生導(dǎo)師、中國古文獻(xiàn)研究所研究員)

潮汕地區(qū)真是人文薈萃之地。近年來,國內(nèi)學(xué)術(shù)界開展了『潮學(xué)』的研究,潮汕的歷史文化,如潮劇、工夫茶、美食等,都有學(xué)者進(jìn)行較深的探討,但書畫藝術(shù)方面,似乎還未得到應(yīng)有的重視。其實(shí),嶺東書派在廣東以至全國早已拔戟獨(dú)樹一幟,嶺東的書法家所取得的成就更是不容忽視。拜觀詹礪群老先生的書法作品時(shí),我首先想到的就是這一點(diǎn)。

『書為心畫』,『書如其人』。

當(dāng)代的一些書手,強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作要『張揚(yáng)個(gè)性』、『表現(xiàn)天趣』往往輕率地否定傳統(tǒng)、輕視筆法,不講求結(jié)構(gòu),隨意地積墨成形,信筆為體,把書法藝術(shù)中的理性部分都摒棄了,或故作狂怪,故作稚拙,嘩眾取寵,越演越烈,竟成一時(shí)風(fēng)氣。當(dāng)藝術(shù)變成『流行』時(shí),所謂的『個(gè)性』和『天趣』也就蕩然無存了。

藝術(shù)創(chuàng)作需要天賦,藝術(shù)家對所從事的藝術(shù)門類應(yīng)有獨(dú)特的感悟,創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)語言。以抽象的線條去表現(xiàn)書法家的精神世界,所謂『超越物象,直指人心』,才是書法藝術(shù)的最高境界,要做到這一點(diǎn),還必須長期地學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,不斷提高自己的功力。沒有功力的天賦,只是無源之水、無根之木而已。詹老的書法,正是天賦與功力完美結(jié)合的樣板。

詹老的書法,各體皆能,我認(rèn)為最能代表其成就的還是行書。探其淵源,當(dāng)植根于『二王』,旁及蘇、米及文徵明諸家,然似于歐陽詢『千字文』、『夢奠』諸帖得力尤多。其中年所書,秀朗挺拔,自具骨力,晚年則簡淡沖和,已臻化境了。詹老的書法,被同行稱為『詹體』,形成自己獨(dú)有的風(fēng)格,這正是一位藝術(shù)家畢生追求的最高的目標(biāo)。

詹礪群先生書法藝術(shù)研究

文/李元茂

(原國家文化部藝術(shù)品評估委員會(huì)專家委員、

享受國務(wù)院特殊津貼文物鑒定專家、央視鑒寶專家)

詹礪群先生出身于書香門第,先祖與先父均有書名。其師承家學(xué),七歲能書,如今已八三耄耋。鑒賞其作品,確可嘆為當(dāng)代書家中的佼佼者。從其所取得的成就,被譽(yù)為『嶺南書法的一代大家 』,我想這其中必定有其關(guān)乎肯綮的原因。當(dāng)細(xì)讀了詹老的多幅作品之后,方知其功底與識(shí)見已不限乎表現(xiàn)出來技藝,而是在乎能深研構(gòu)成這種技藝的規(guī)律,使之發(fā)揚(yáng)光大。這就須將詹老的書法放到整個(gè)書學(xué)史當(dāng)中去認(rèn)識(shí)、研究。詹老幼承庭訓(xùn),起步甚高,知見卓絕,能不為時(shí)弊所惑而一生淬礪,其書法藝術(shù)所涉及的學(xué)問之廣,絕不是以此短文所能概括;其書法成就所達(dá)到的高度,也絕不是以我之孤陋所能望其項(xiàng)背。我只能以字推理,就詹老的書法作品來以管窺天;所陳陋見,目的是拋磚引玉,有待識(shí)者以作深入的探討。

我認(rèn)為要研究詹老的書法藝術(shù),當(dāng)須從其先父哲明先生開始研究。

幼承家學(xué),起步甚高

從詹老自敘可知,其父哲明先生生于清光緒三年,一生寄情于詩、文及書法。『青年時(shí)代在家鄉(xiāng)一帶已有書名,他鍥而不舍,對顏真卿楷書多年練習(xí)打下良好基礎(chǔ),其后轉(zhuǎn)學(xué)何紹基的行書,而于唐宋諸名家也多所涉獵。他的書風(fēng),不唱高調(diào),更不為狂怪所迷惑,腳踏實(shí)地,中鋒用筆,融合顏、何,蒼勁渾厚,神貌兼?zhèn)? 』,『其書法精于行、楷、之屏幅、對聯(lián)外,更擅長擘窠大字,墨跡滿泰京』。從一九九五年出版的《詹礪群書法選集》中收入了哲明先生于一九三五年、一九六五年寫的兩幅行書《過庭書譜》條幅看,哲明先生的書法水平,已不是明清以來的俗輩書法。尤其是一九三五年為璧如先生寫的《書譜》條幅,淳樸古厚,渾化入妙。可謂上探魏晉,鴈行鐘王,可與西晉陸機(jī)之《平復(fù)帖》媲美,又可與魯公《爭座位帖》抗行。這里尤應(yīng)注意的是哲明先生曾在顏書筑基之后,轉(zhuǎn)學(xué)何紹基的行書。從歷史的角度看,這是緣于在哲明先生成長的時(shí)代,正是何紹基書法盛行的時(shí)代。何紹基的字在當(dāng)時(shí)已流行了近半個(gè)世紀(jì),在二十世紀(jì)二、三十年代仍為盛期,為當(dāng)時(shí)最有影響的書法之一。據(jù)近人常贊春《柞翰吟庵字學(xué)再談》稱:『道咸同以來,何子貞行書,為一時(shí)之冠,其原本篆分,規(guī)仿鐘鼎,而以顏公《爭座位帖》沉著痛快出之,故絕非平常顏稿之臨仿也。』但更重要的是,何一生治學(xué),著述甚富。《清史稿·文苑傳》載:『紹基通經(jīng)史,精律算,嘗據(jù)《大戴記》考證《禮經(jīng)》,貫通制度,頗精切。又為《水經(jīng)注》刊誤。于《說文》考訂尤深。詩類黃庭堅(jiān),嗜金石,精書法,初學(xué)顏真卿,遍臨漢魏各碑至百十過,運(yùn)肘斂指,心摹手追,遂自成一家,世皆重之。』《清稗類鈔》說他:『生平學(xué)問,專肆力《史》、《漢》。罷官后,恒為各省大吏聘修通志,體例精嚴(yán),撰述贍洽。』其著作可知者足有二、三十種。這些都是構(gòu)成『何體 』字的基礎(chǔ)因素。像這樣的學(xué)問家的字,對于從顏?zhàn)制鹗值恼苊飨壬鷣碚f,轉(zhuǎn)向何紹基書法真乃如魚得水,確為明智的選擇。更值得注意的是,哲明先生轉(zhuǎn)學(xué)何字并沒有囿于何紹基的書體模式,能將『學(xué)何字只取縱橫險(xiǎn)勁,應(yīng)力避頹放不收處等疏率之弊』做到恰到好處的地步。不難看出其對何體之所以能縱橫險(xiǎn)勁原因的徹底理解,對能構(gòu)成『何體』的諸種因素的徹底理解,并能超出何體,跨向唐宋,足可見其真誠。詹老就是在這家學(xué)淵源的環(huán)境中出生、成長。在其父哲明先生的指授下學(xué)習(xí)書法,且直取逸少《蘭亭序》帖的。

《蘭亭》帖曾自清乾間的趙魏從書法角度疑為『唐人臨本』或『傳摹失真』后,繼之,有清末廣東順德的李文田更為大膽地提出:『梁以前之《蘭亭》與唐以后之《蘭亭》,文尚難信,何有于字!且古稱右軍善書,曰「龍?zhí)扉T,虎臥鳳闕」,曰「銀鉤鐵畫」,故世無右軍之書則已,茍或有之,必其與《爨寶子》、《爨龍顏》相近而后可』的質(zhì)疑,為此,清末有些少見多怪的人追隨其后,引起一場《蘭亭》帖真?zhèn)螁栴}的風(fēng)波。此風(fēng)波一直沿續(xù)至二十世紀(jì)六十年代末期。加上當(dāng)時(shí)更有嶺地南海的康有為,繼包世臣而倡導(dǎo)北碑,故使不少人不敢涉及《蘭亭》,而盡取于魏體。而哲明先生卻不受時(shí)尚的影響,不受『論辨』的困擾,獨(dú)有己見。他認(rèn)定了《蘭亭》,吃透了蘭亭的內(nèi)涵,不但自己寫《蘭亭》,令其子嗣也直取《蘭亭》,這便是對《蘭亭》帖價(jià)值的肯定。從詹老取法乎上的學(xué)習(xí)選擇,可見其家學(xué)淵源的重要性。

取法乎上,知見真卓

從詹老自我簡介中說到他最初習(xí)字是:『初學(xué)《蘭亭序》,繼學(xué)《集王圣教序》 』,我們可從中感受到詹老習(xí)字是在其父的指導(dǎo)下直取右軍筆法的。對于《蘭亭序》,他并沒有細(xì)說是寫哪種《蘭亭》。據(jù)常贊春云,在七十多年前,市面上時(shí)髦的要首推《開皇本蘭亭敘》,其次要數(shù)《宋拓定武本蘭亭序》及褚遂良、馮承素《蘭亭序》。常贊春《字學(xué)再談》亦云:‘開皇本前人謂唐摹之祖,其字里行間,不參后世姿媚之習(xí),品詣因可重也。’又云:『凡筆意渾雍穆和者,以《定武》為正宗;筆意跳脫宕逸者以《神龍》為極軌。要之,歐、褚兩家所摹,各就右軍之真,參與已意。于此可見古人和而不同之概,不惟書品可知,即人品亦可想見。』從觀賞詹老的多幅字跡可知,「渾雍穆和」與「跳脫宕逸」之筆意皆具備賅。從詹老甲寅秋月將《神龍本蘭亭序》背臨成豎立式的條幅來品賞,不僅《神龍》之「跳脫宕逸」筆意展現(xiàn)無遺,其《定武》、歐、褚之和穆英華皆咸萃其間。從中更能感受到詹老的那種「恂恂儒雅,誠摯待人」的精神氣質(zhì)。再從詹老的行書《包拯書端州郡赤壁》條幅、《今勝昔》榜書中堂、《節(jié)録過庭書譜》楷書石刻及諸多條幅的品賞,右軍精華除《蘭亭序》外,另如流向日本的《喪亂帖》、《游目帖》、《孔侍中帖》(三帖均刻于《十七帖》中,《喪亂帖》于二十世紀(jì)三十年代又是在中國單獨(dú)印行。)、流向臺(tái)灣的《書雪時(shí)晴帖》、《奉橘帖》(刻入《淳化閣帖》中)、《黃庭經(jīng)》等帖的逸少精華更咸于其中。完全證實(shí)了詹老『求含蘊(yùn)右軍神韻』的追求,也可印證詹老所涉及的右軍書跡不僅僅只是《蘭亭》與《圣教》兩種。

從詹老《節(jié)書圣教序》條幅鑒賞其章法自不待言,就是在己巳仲冬既望寫的行書《蘇軾‘韓文公廟碑’》和戊寅三月既望寫的《王維“白鸚鵡賦”》的長篇行書條幅以及在辛未秋月書寫的《王弘誨‘過贛縣十八灘’》條幅、一九八八年八月為順德市西山碑廊寫的《陳恭尹論詩》石刻的品賞,其章法則多由《集王圣教序》中脫化而來。《集王圣教序》刻于唐咸亨三年(公元六七二年)十二月,它是我國歷史上的第一通行書碑,同時(shí)也是我國兩千年的書法史上一件著名杰作。刻這通碑的緣由是當(dāng)時(shí)的玄奘法師將印度取來的許多佛教經(jīng)典翻譯完畢后。由唐太宗李世民為之作了一篇「序」文,再由太子李治為之作了一篇「記」文,加上玄奘向太宗父子謝啟及太宗與李治的答書,另將《心經(jīng)》及譯經(jīng)潤色文的大臣也一并刻于其后。這是當(dāng)時(shí)佛教界的一件大事。由于唐太宗李世民最喜歡王羲之的書法,他曾為《晉書 王羲之傳》寫過傳后的評論,故長安弘福寺的懷仁法師,費(fèi)了若干年的工夫,去搜集王羲之的字來拼揍這通碑的碑文。從整碑看,字跡的風(fēng)神,字與字、行與行之間的呼應(yīng)連貫,真乃精妙絕倫。昔人寫《圣教》當(dāng)先將詞句熟記于心中,要將每字筆畫,字勢特征,字與字、行與行之間的呼應(yīng)關(guān)系深刻理解,方可能在背臨中深化認(rèn)識(shí)。惜乎這塊千載古跡傳至今日,履經(jīng)捶搨剝蝕,石面至有清以來已磨下一層,字跡已明顯瘦削而模糊,若求字跡清晰者非覓宋以上搨本而不可。二十世紀(jì)二、三十年代能在市面上可覓尋的宋搨本除極少數(shù)原搨本外,也只有文明書局的珂羅版《宋搨本》、有正書局的珂羅版《崇恩藏本》、藝苑真賞社的珂羅版《墨皇本》等。而這些本子雖字跡清晰,但業(yè)已剪成碎條,按文章順序,裝裱成冊,不能看出整幅章法。而后世搨的整幅本,卻又看不出字跡風(fēng)神。詹老即能如此艱難地在《集王圣教序》中求取出字跡與章法合一的變化規(guī)律,將《圣教》及一切書體寫得諧和統(tǒng)一。更應(yīng)引起注意的是,《圣教序》自立碑以來,歷代效法其字的人并不少,其原因之一就是由于此碑收入右軍的字最多,可謂是右軍書法寶庫。再就是其字『與右軍遺帖所有者纖微克肖』可謂右軍書法精華。但遺憾的是學(xué)成者并不多,致使學(xué)書者不敢問津。據(jù)宋 黃思伯《東觀余論》載:「然近世翰林侍書輩多學(xué)此碑,學(xué)弗能至,了無高韻,因自目其書為院體……故今士大夫玩此者絕少。然學(xué)弗至者自俗耳,碑中字未嘗俗也,非深于書者不足以語此。」說明眼光低俗的人是學(xué)不好《集王圣教序》碑的,其難度不是因?yàn)楸系淖植桓呙?而是因?yàn)閷W(xué)的人見識(shí)低俗,眼光跟不上,不能掌握其內(nèi)在變化規(guī)律的原因。詹老將《圣教》寫到如此地步,可見其已將《圣教》章法的致變之理完全了解了,使之變得簡單起來。由此不難看出詹老的真知灼見。

守古求變,不隨時(shí)波

從詹老的行書考察,除固有逸少底蘊(yùn)之外,更多歐陽率更的瘦勁筆勢。從《劉克莊清平樂詞》、《饒平縣拓林白雀寺殿前長聯(lián)》行書條幅看皆為典范;《岳飛滿江紅詞》四屏條幅、《綠賈島寄韓潮州愈七律》條幅,筆勢凝重,鋒芒出入有跡象,則除有率更《千字文》及《夢奠帖》意韻之外又有魯公《爭座位》的氣數(shù)。對于魯公書法,學(xué)者一貫認(rèn)為是『真不如草,草不如稿』,《爭座位》帖代有褒貶。宋米芾云:『《爭座位帖》有篆籀氣,為顏書第一,字相連屬詭異飛動(dòng)得于意外。』明王世貞亦云:『無一筆不作晉法,所謂無意而又從容中道者也。』但清包世臣卻說:『唯《急座位》至易滑手,一入方便門,難為出路。』可見詹老對這些理論甚為明了,對《爭座位》只取其意,不涉其門。詹老在己巳年冬月寫的李白五律《送友人》行書條幅、節(jié)錄《蘇軾「韓文公廟碑」》行書條幅和《范成大喜詩示桂人》條幅、《張叢七星山詩》條幅則又在蘇、米筆意中多了幾分文衡山清秀的意韻。衡山早年學(xué)蘇,后法魯公,多取宋元人筆意,并在子昂書中多得力,故能婉麗勁秀。詹老行筆卻更有勝意,能于婉麗中截鐵斬釘,自成家數(shù)。

從詹老寫的中楷書法《重辟西湖記》和《節(jié)録孫過庭書譜》兩篇巨幅作品來賞鑒,若以特色而論,能看出同宗王羲之。而前者近褚,且較褚跌宕豐腴,又似《曹娥》,而多溫潤敦厚;后者近歐,而較歐寬展平和,又似《黃庭》,卻增清雅遒逸。此二書均兼右軍、率更、河南、松雪之精華,確已自成面目,無法說是寫的什么體。

從這途殊同歸的兩件楷書作品看,字?jǐn)?shù)如此之多,卻能一氣呵成,此非下大功者而無法完成。同時(shí)也能使人進(jìn)一步得到啟示:寫字即寫『心』,寫到一定的程度,筆由心出,一字到千萬字,皆能一致。不若今日,有的人寫字,從未在楷字上下過一點(diǎn)功夫,就以行草書涂鴉,參加大展。送稿前購紙數(shù)刀,投評委之所好,一幅字費(fèi)紙數(shù)百張,最后挑選一張應(yīng)展,號(hào)稱是寫出風(fēng)格,展示個(gè)性。實(shí)際上寫出來的字竟使人無法品味,因?yàn)榭床怀龉P法。這種狀況,近二十幾年來達(dá)到了極限。周汝昌《書法藝術(shù)問答》中載他一九七九年七月在日本書家祝辭:『但愿日本的書家不拋棄那種真能尋求好筆法的師古的優(yōu)良傳統(tǒng),而不像我國的某些書家,不知在用筆上下功夫,一味追求一種「狂」、「新」、「奇」的「假大樣」的流俗之風(fēng)。』朱以撒先生《丑態(tài)書風(fēng)說》(《書法報(bào)》第854期)一文中也指出:『當(dāng)今書壇盛產(chǎn)草書,凡延續(xù)二王一脈的繼續(xù)保持了用筆的完美,而效仿明清狂放、霸悍一路的,則漠視于用筆,或甩或蹭,狂馳無度,點(diǎn)畫狼藉,以丑為尚。』他還指出:『一系列創(chuàng)作規(guī)范的設(shè)立、打破、再設(shè)立,就是為了更好地表現(xiàn)性情揮灑才情。當(dāng)今的創(chuàng)作在某方面是沒有這種調(diào)節(jié)的,偏執(zhí)一端,極盡丑、極盡俗、極盡野、反而把美感擠走。……除了作者的審美素養(yǎng)之外,再就是功力因素,這是不可缺少的兩個(gè)方面。』這怎能不讓人在詹老的作品面前有感于斯呢?當(dāng)今的這些『假大樣』的作品與詹老的作品,相形之下,豈不愧煞人哉?以篇幅度看,這兩件寸楷作品在詹老的作品中,可謂是巨幅作品,但也不過是六尺紙的篇幅。重要的是,由于字?jǐn)?shù)與體式內(nèi)在的規(guī)定,此作品的篇幅不能再小,但也不能再大,再大、再小便不稱之為中楷模式。不若現(xiàn)今參展作品,為求展廳效果,高度比展廳的高度還要高,能拖在地板上。

詹老的《重辟西湖記》中堂字?jǐn)?shù)為六百字,是詹老在一九九九年二月八十周歲時(shí),為紀(jì)念重辟西湖立碑八百周年所書。詹老在以裱為『詩堂』形式的《后記》中對所立此碑的年代、碑址、所歷浩劫、以及原碑高廣尺寸,內(nèi)容提要及書寫緣由一一記載。在書寫前『特依照潮州市文物志所載者,與原古刻逐字校對,糾正了部分缺字、多字和錯(cuò)字』由此,可見詹老治學(xué)態(tài)度,這種治學(xué)態(tài)度體現(xiàn)在這件作品上便是和諧、完美和統(tǒng)一。《節(jié)録孫過庭書譜》楷書條幅字?jǐn)?shù)為四百字,雖未署書寫時(shí)日,但能看出是近年作品。此幅楷書曾書丹上石。以書風(fēng)論之,初視之確有子昂中年致力于鐘繇及羲獻(xiàn)諸家的瀟灑面目。但進(jìn)而觀之,雖能看出內(nèi)含率更剛健之骨,卻不受其枯瘦險(xiǎn)峭之所囿,平和而簡靜,寬綽而自然。較之逸少之『黃庭』,卻又多出幾分清雅遒逸的筆意。構(gòu)成此書風(fēng)的基本因素是筆法,就是用筆。孫過庭在《書譜》中指出行筆要『導(dǎo)之則泉注,頓之則山安,一畫之間,變起伏于峰杪;一點(diǎn)之內(nèi),殊衄挫于豪芒』這是說不但在一字之內(nèi)筆筆各異,就是在一筆之內(nèi),也處處不同。從這篇四百字的《節(jié)録孫過庭書譜》楷書條幅看,詹老對過庭說的筆法的理解已到極限。

另外,還有詹老在丁卯五月為潮州古城寫的《唐韓文公祭鍔魚文》楷書石刻,四百六十余字,既有晉人韻,又有唐人法,還有宋人意,可謂『三代書風(fēng)的總和』。故以此三幅楷則考察其體式,當(dāng)可獨(dú)稱為『詹體』而無愧也。

詹老的篆書面世不多,在庚辰臘月臨的《散氏盤銘文》便彌顯珍貴,可謂是唯一的一件金文作品,雖只臨了該盤起首之二行,然其治學(xué)態(tài)度和對古文字的功底以及篆法便能以蠡測海。我國書法,前推至小篆,因受‘六書’所制,稍不留心,便會(huì)致錯(cuò),故在清中葉與起《說文》之學(xué)。若推致先秦乃至兩周文字,則因資料所限,更為難識(shí),故無形間進(jìn)入文字考證的范疇。《散氏盤》即《散盤》,今稱《矢人盤》,文字為西周厲王時(shí)之金文,現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。銘文共十九行計(jì)三百五十七字,內(nèi)容是記人將田地移付散時(shí)所訂的約契。文中的『履』字,舊日釋為『眉』,晚清以來,學(xué)者都這樣解釋,如于省吾先生認(rèn)為:『當(dāng)讀為「堳埒」見于《周禮 大司徒》封人鄭注』并認(rèn)為:『凡「眉」一為「井邑田」』。近年在陜西出土三件裘衛(wèi)鼎,銘中有『履』字,經(jīng)考古學(xué)者再三相比較才知《散盤》中的『眉』字就是『履』字。如:『履』,自慮(慮,水名)涉,以南至于大沽,一封。 』但詹老在釋文中為慎重起見,只將『履』字放在『眉』的括弧內(nèi),以示探討之意,可見其治學(xué)態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)。從詹老臨此篇銘文的金文書法考察,筆者的認(rèn)為是能以『高古自然』為標(biāo)準(zhǔn)。臨寫古篆,無論鼎器還是古刻,皆為數(shù)千年之物,所鑄所刻文字,多風(fēng)化剝蝕,字跡非粗即細(xì),面目全非。故今人寫古篆者,不是扭捏作態(tài),故意造古;就是了無古法,全出已意,號(hào)稱創(chuàng)新。《散盤》相對保存完好,文字可辨,但已非當(dāng)年面目。一般人直接臨寫,已有難度,詹老所臨,茂美厚重,質(zhì)樸遒邁。不但能從古鑄刻中提煉為今人書法,又能超越今人筆墨而臻高古面目,怎能不教識(shí)者見之而驚絕呢!這當(dāng)是詹老力挽時(shí)弊,筆臻高古的藝術(shù)成果。

詹老的隸書,筆者只見過四五件。從辛未夏月書寫的《君德明明》詩句條幅看,其下筆轉(zhuǎn)接多取裁《漢魯相乙瑛碑》,優(yōu)游寬博,清腴精整,實(shí)具有士大夫之格。前人稱褚河南、顏魯公學(xué)書,多得《乙瑛》之妙。可見高人見識(shí)略同。辛未春月書《陸放翁詩句》條幅及近書該詩句團(tuán)扇,面目近《漢史晨饗孔廟碑》,筆意修潔,均齊方正。筆法則又近《華山廟碑》,古意今情,奔赴腕下,承接嚴(yán)密,柔而有剛。從詹老的隸書作品中,更能感受到『平和簡靜、溫淳典雅』的狀態(tài)了,而這種狀態(tài)則是陰陽和合的一種狀態(tài)。如《老子》四十章云:『道生一、一生二、二生三、三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。』這種諧和之氣,就是陰陽兩氣相交激蕩而形成的新的和諧體。在大自然來說,清輕之氣即陽氣,重濁之氣即陰氣。在書法上說,『平和簡靜、溫淳典雅』是陰陽偏激之氣經(jīng)過長期的涌搖激蕩之后產(chǎn)生出來的一種均調(diào)狀態(tài),是高層次的產(chǎn)物 。

結(jié)論

縱觀詹老的書法作品,在以『二王』為主線的藝術(shù)路徑上孜孜以求地行走了七十幾個(gè)春秋,在以《蘭亭序》、《圣教序》為代表的王羲之書法中傾注了他一生的精力,集聚了從量變到質(zhì)變的高物質(zhì)能量。終于,他的書法面目變了,變得能更加體現(xiàn)遒勁、敦厚、溫潤、清雅了。但是,能致使這種書體面目變化的那個(gè)『根本的東西』卻沒變,詹老一直守著它,可見它是永恒的。這個(gè)不變的根本的東西,老子稱它為『道』,哲學(xué)家把它稱之為『本體』。看來,這個(gè)『道』體,在這里不妨將之解釋為書道規(guī)律。在這種規(guī)律的作用下,中國文字的發(fā)展,由結(jié)繩到符號(hào)、陶文、甲骨、金文、篆、隸、草、楷、行各體。在這種規(guī)律的作用下,書寫工具由硬具發(fā)展為毛筆,并由此產(chǎn)生了筆法。王羲之就是運(yùn)用了這種特有的工具,掌握了這種筆法的變化規(guī)律,并以中國文字作為載體,才寫出符合這種規(guī)律的書體;詹老也是因?yàn)檎莆樟诉@種規(guī)律,才能把符合這種規(guī)律的書體推向更高階段。換言之,如果脫離開這種書體的變化規(guī)律,脫離開筆法變化的規(guī)律,另起爐灶,將無法以書法而論之。

從詹老攀登這座書道高峰的藝術(shù)成就看,當(dāng)稱中國書法史上的藝術(shù)大家而無愧!

詹氏三代書法藝術(shù)——詹冰瑩卷

藝術(shù)簡介

詹冰瑩,出生于廣東澄海一書香之家。齋號(hào)“湛露堂”(www.zlt989.net)。父親詹礪群系嶺南書法大家,其書藝有“詹體”之稱;祖父詹哲明主業(yè)是辦學(xué)傳道授藝,其書藝造詣享譽(yù)粵東,遠(yuǎn)播馬、泰等國家。

詹冰瑩走出校門,先從事藝術(shù)理論及書法教學(xué)十四年,后供職中國國際貿(mào)易促進(jìn)委員會(huì)海南省分會(huì)。多次率團(tuán)出訪歐、美、亞、非、大洋洲五大洲三十多個(gè)國家,參展、考察、交流業(yè)務(wù)。在海外應(yīng)邀揮毫留墨近百件,書作深得歐洲、東南亞一帶華裔文人的喜愛。

中國書法家協(xié)會(huì)第二屆“德藝雙馨會(huì)員”,第四、五屆理事,省文聯(lián)第三、四屆委員,省書協(xié)第一、二、三、四屆副主席。北京世紀(jì)名人國際書畫院院士。

近年有書作數(shù)十件入選全國專業(yè)書法展覽、歷屆北京國際雙年展,及天津、甘肅等藝術(shù)節(jié)的“書法名家邀請展”;或?yàn)楹系鹊鼐包c(diǎn)勒石刻碑,為中國美術(shù)館、中央檔案館、西安碑林博物館等藝博機(jī)構(gòu)所收藏,或作為國禮贈(zèng)送外國友人。主要編著有文物出版社出版、饒宗頤題簽的《詹氏三代書法藝術(shù)》(一套三卷)等圖書十多種。

詹冰瑩書法讀后

旭宇

(中國書法家協(xié)會(huì)原副主席、

河北省文聯(lián)名譽(yù)主席、河北省書法家協(xié)會(huì)主席)

每想到海南,記憶中總有茂綠的椰子林,高聳入云的五指山,碧波無垠的南海拍打著潔凈的沙岸,而此刻藍(lán)天如洗。在這樣的清新中推開窗戶,揮毫潑墨于書案,總會(huì)有許多詩意注入書卷中。

我國著名女書家詹冰瑩同志就是在南國這樣秀麗又曠達(dá)的自然環(huán)境中成長起來的;不僅如此,她的成功,同時(shí)也浸潤著祖上的書香之氣。她的祖父和父親均是嶺南名重一時(shí)的書家。在這樣的家庭土壤生長起來的喬木,其書藝書風(fēng)的發(fā)展是可想而知的。而冰瑩女士確不負(fù)祖輩之厚冀,有志于書法藝術(shù),幾十年堅(jiān)韌向上,臨池創(chuàng)作不輟,收獲頗豐。

首先,她正確地打開了書法之門。從傳統(tǒng)上進(jìn)行開掘,溯源魏晉,而后直下唐宋明清。書法傳統(tǒng),不僅是筆墨技法,而更重要的是先賢們那種高尚情操與修養(yǎng),那種心筆合一的書法創(chuàng)作過程,將作品視為自我人品。從本質(zhì)上來講,書家是以作品來傳達(dá)自己的性情,彈撥自己的心弦,并以此而期獲知音。冰瑩同志在繼承傳統(tǒng)書藝的同時(shí),更注重學(xué)習(xí)先賢們的品格,進(jìn)而開拓著與時(shí)俱進(jìn)的書法藝術(shù)。

三年前,我在報(bào)刊上見到她的行草四條屏唐詩七首,印象甚深。從開篇到結(jié)尾一氣呵成,布局合理,章法甚佳,線條硬朗,點(diǎn)劃精妙,而且,勁健中充滿秀麗,清新中飽含古樸,密聚處頗為渾厚,空靈處多有想法。從作品中可以見到“二王”的影子,也可見宋明大家的韻致。還有她同時(shí)創(chuàng)作的橫幅“花寒不落”等作品都給我留下了同樣的成功作品的感受。一位書法家創(chuàng)作不是一副作品,而是許多作品均有不俗的成功表現(xiàn),宣示著這位書家已踏上很高水準(zhǔn)的臺(tái)階。

縱觀當(dāng)代女書家之作,大多娟美清秀,又小作居多,而冰瑩女士的對聯(lián)“蘭徑,松窗”及橫幅“誠信”之作,讓人刮目相看。筆墨純熟且能開張,氣勢恢宏,使人感到有不讓須眉之英氣。在大字創(chuàng)作上難于把握全局,技法也不易施展,能將大字寫得既有氣勢又不失書卷氣,是對作者功力的考驗(yàn)。冰瑩同志能成為中國書協(xié)的理事,是名副其實(shí)的當(dāng)代名家。

盡管冰瑩同志是業(yè)余從事書法創(chuàng)作,但可以看出書法是她生命的內(nèi)核。通過藝術(shù)創(chuàng)作,在抒發(fā)自己的積極人生與高尚情操,寫自己雋麗又剛健,凝重又清新,傳統(tǒng)又富時(shí)代精神的內(nèi)心世界。一個(gè)書家有什么樣的性情與修養(yǎng),就有其什么樣的作品追求,在這一點(diǎn)上,可謂字如其人。

書法之所以稱為法,就是其幾千年傳承下來的規(guī)矩約定而成。如果橫空出世不要這規(guī)矩,那很容易,但也就不是書法了。書法的創(chuàng)新是永恒的,但它總是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上攀登與前行。我認(rèn)為冰瑩同志的創(chuàng)作,就是在這樣一個(gè)理念下進(jìn)行的。因之,可以期待她會(huì)有更多更好的作品問世,還有更大的空間讓藝術(shù)飛翔。

我們有幸從事書法創(chuàng)作是人生之福,因?yàn)闀ㄊ鞘闱樵?是心靈的吟唱,是生命體的宣泄,不必將書法創(chuàng)作搞得很苦。如冰瑩同志一樣,在工作之余,聽著濤聲,沐浴陽光,放飛生命于晴空之野,在愉悅時(shí)書寫,在書寫時(shí)愉悅。何苦之有!這樣,會(huì)使作品更鮮活,更具有真正的內(nèi)涵。

我們書家是條魚,在傳統(tǒng)的大海中可以游向任何地方。冰瑩同志是位成功的書家。讀她的作品可高峰入云,可清流見底。蔡邕有詩曰:“練余心兮浸太清,滌穢濁兮存正靈,和液暢兮神氣寧。”在人們大多浮躁的當(dāng)代,而書家能練心寧神進(jìn)行創(chuàng)作,以存正靈,該是何等的愉悅。

冰瑩同志將有書法集子要付梓問世,因之囑我寫一篇小文評點(diǎn)。這也是我學(xué)習(xí)的一次機(jī)會(huì)。現(xiàn)將拙文與祝福一起寄到南國,愿作者的硯池里多一滴水。

向往魏晉

翟萬益

(中國書法家協(xié)會(huì)副主席)

詹冰瑩女史出生于書香門第,其祖哲明公習(xí)書以顏真卿為基礎(chǔ),轉(zhuǎn)習(xí)何紹基行書,廣涉唐宋諸家,一生寄情書畫詩文,聲名遠(yuǎn)播東南亞。其父礪群先生,承繼家好,七歲染翰,植根二王,廣習(xí)歐顏蘇米文諸家法帖,深研漢碑,攝其菁華,為其所用,揮翰極其講究結(jié)字之法,耄耋之年仍與時(shí)俱進(jìn),追求新法,終自成一家,世人譽(yù)為“詹”體。

冰瑩女史自幼就生長在四壁圖書的家庭里,極為開明的生活環(huán)境已經(jīng)使她脫開了封建士大夫式的教育程式,在自由開放的環(huán)境中走向了人生的成熟。天真爛漫的少年時(shí)代,她廣泛的興趣愛好都得到了無約束的發(fā)展,變幻不定的鏡頭曾對準(zhǔn)滿天的落霞,愛不釋手的畫夾留下了奔流不息的海濤,經(jīng)久不退的癡迷過后,她還是回歸于書法這塊先輩耕耘的熱土,開始了漫長的人生之旅。

從冰瑩女史的性情層面來講,家庭的文化薰陶,本能地使她染上了溫文爾雅之氣,這種氣質(zhì)由幾代濃厚的傳統(tǒng)精神浸漬,有著必然的根深蒂固,一舉手一投足,就能顯示出一種文雅,一種嫻靜,一種大家閨秀的氣度,一種民族質(zhì)性的閃射;從她的身上自然流溢出安閑自適,言談之間充滿平和隨意,對人生的達(dá)觀,對事物的中庸,對藝術(shù)的適性,都可以領(lǐng)略到冰瑩人性的雅致來。

中國傳統(tǒng)文化在她的心性里有著那么深的根植,秉持這樣一種文化理念去展示自己的書法理想,一切都會(huì)在想象之中。二王生存的那個(gè)時(shí)代環(huán)境與我們生存的時(shí)代環(huán)境,不僅是時(shí)序的推進(jìn),其精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)有了天翻地覆的變化,人性的自由舒展空間受到了無以復(fù)加的約束,精神活動(dòng)的范圍愈加狹小,精神的自由馳騁成為美好的想往,生活狀態(tài)的變異已經(jīng)無法復(fù)現(xiàn),與二王的精神對接發(fā)生錯(cuò)位,當(dāng)詹冰瑩在文字群落里尋找二王筆墨時(shí),只有個(gè)體心靈燃起的火花在魏晉精神里游行,這種游行失去了本有的時(shí)代背景,加之女性情懷的柔弱,缺少了噴薄的血性張力,詹冰瑩對二王法式的追求在這里和她人生的雅致變成了重和。我們在渡入二王書法的靈魂時(shí),不難觸摸到它秀美之中的狂勁和放達(dá),感觸到一種橫掃千軍的速度和氣勢,正是有了這樣的速度和氣勢,把自己的“媚”矗立在更高的剛度之上,成為一種將軍之“媚”,而非婦人之媚,有了這樣的深層理解,詹冰瑩就可以弱化自己質(zhì)性中過于中和的一面,逐漸切入那個(gè)文化燦爛時(shí)代的精神空間,逍遙于自己生存時(shí)代之外,真正體感一種自由的實(shí)質(zhì)享受,以此推進(jìn)個(gè)體筆墨向更高境界的提升。在詹冰瑩的心性之中,有著這樣一種文化自覺,只是迸發(fā)的力度尚不夠強(qiáng)烈。在這一點(diǎn)上,不僅要求的是果決與勇氣,更需要一種文化承續(xù)的責(zé)任和信心。當(dāng)各種文化理念滲透到筆墨之中時(shí),化合成分的缺失必然引起作品表現(xiàn)的不足。

我們在閱讀中貼近魏晉時(shí)代,感悟那個(gè)時(shí)代人物的內(nèi)心世界,書法只是他們心靈的一個(gè)小小窗口,性情的傳達(dá)通過窗口可以窺視得更深一些,他們把時(shí)代的壓抑、人性的愉悅、放浪形骸的快慰,一寓于書,貫穿于其中的是一種激情,是一種不平衡,如果是一種真正的平靜,可以無書夾。所以二王時(shí)代的書法里既有著一種真正的性情,還有著一種隱情,也就是一種莫名之情,所有的情要通過筆來傳達(dá)、來發(fā)泄,當(dāng)讀到了這個(gè)層面,我們的筆墨就透出了時(shí)空的局限,有了和古人對話的語境,自我情感醞釀的飽滿度成為接近魏晉的重要因素,我們所說這個(gè)層面,詹冰瑩應(yīng)該通過筆墨不斷貼近魏晉的實(shí)踐,感悟到人性張揚(yáng)過程中線條力量的魅力,在魏晉時(shí)代士大夫生命外化的線條變現(xiàn)里,韻的行進(jìn)是以什么樣的美的節(jié)律構(gòu)成,每一個(gè)構(gòu)成的節(jié)拍傳達(dá)深層意蘊(yùn)的不可移易的作用,外化和內(nèi)在相統(tǒng)一時(shí),心性和筆墨同律行進(jìn),達(dá)到韻的超妙演奏,這是魏晉書風(fēng)原初性與后世求韻者的區(qū)別,如此,詹冰瑩取法的飽滿性還有一個(gè)不斷充實(shí)的過程。