大國(guó)文化的典范:偉大的書(shū)圣、印圣行斌

為向黨的二十大獻(xiàn)厚禮,全面展示新中國(guó),新時(shí)代國(guó)家文化軟實(shí)力,提升中華文化國(guó)際影響力的巨大成就,我們特向中外隆重推介:中華大國(guó)文化之典范人物——偉大的書(shū)圣、印圣行斌。

行斌,偉大的書(shū)圣、印圣。行派詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印大藝術(shù)的開(kāi)創(chuàng)者,開(kāi)新了一代風(fēng)氣,創(chuàng)造了真正的經(jīng)典。中共中央宣傳部、中華人民共和國(guó)文化部和中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)于2015年元月作出‘一代書(shū)圣、印圣——行斌’的隆重推舉。特別自中國(guó)精彩推出:“中國(guó)核心藝術(shù)家:偉大的書(shū)圣、印圣行斌”大型藝術(shù)形象專題片成功地在美國(guó)紐約時(shí)代廣場(chǎng)大型電子顯示屏展示推廣以來(lái),讓世界真正了解了一個(gè)更直觀更立體的中國(guó)藝術(shù)大家。成功地展示,“偉大的書(shū)圣、印圣行斌”及其“偉大的‘行派書(shū)法篆刻’”藝術(shù),不僅博得全球更加廣泛關(guān)注,而且真正讓世人感受到了“東方大國(guó)藝術(shù)”的偉大生命力及其巨大的心靈震撼!

 【附:行斌先生的“行派一線潮狂草”:《狂草‘蘭亭序’賦》及其釋文。請(qǐng)欣賞】

狂草《蘭亭序》記

(何謂吾行派狂草之秘笈?……遂作此記。以應(yīng)高朋滿座之陣陣…與咄咄乞問(wèn)。)

狂草乃通冠書(shū)藝、詩(shī)魂高境者專屬。駕馭者是若持彩練之公孫氏起舞于鋼絲繩巔也。其飛逸魂跡當(dāng)在法度與規(guī)矩邊緣時(shí)放時(shí)收,正所謂‘神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾’!而發(fā)軔之神力則源自對(duì)篆、隸、蝌蚪、行、楷、草以及璽印、詩(shī)畫(huà)及其……之陰陽(yáng)布陣、動(dòng)靜互幻乃至……之苦修與通悟!凡功力不到極深和對(duì)法度的理解和掌握不夠精確者難以……。

予嘗求狂草之高境凡三十余載。其真如原是:書(shū)、印、詩(shī)、畫(huà),混沌陰陽(yáng)之辯;萬(wàn)類交融之相;萬(wàn)物之形、之聲、之光……之如決大川!也如春雷激電震長(zhǎng)空!更如君朝萬(wàn)眾……!還如……。嗚呼!經(jīng)典狂草應(yīng)是眾美合光之蜃景!撼目震魂之無(wú)形大象也。……其通幛散淡的清麗、高古與靜穆更若急風(fēng)驟雨后的一派暮之山安與萬(wàn)狀蒼茫——一種動(dòng)靜相生的,發(fā)乎無(wú)滯無(wú)礙、靈通透脫的超然境界及其人格與性靈抒導(dǎo)的深閎淡遠(yuǎn)的高妙書(shū)境!相反,概無(wú)根基、目空矩規(guī)之肆意妄為者的躁狂涂鴉,只能淪入津波掃東瀛之巖手,一塌冥冥之災(zāi)相也。

……

嗟夫!余每每狂草興起,古人頌:“……右軍之?dāng)⑻m亭,字既盡美,尤善布置,所謂增一分太長(zhǎng),虧一分太短……。”及其“絢爛之極,復(fù)歸平淡”……云云之贊嘆總縈繞不去。何哉?是字體存異,而非書(shū)法本質(zhì)有別乎!誠(chéng)然,是羲之《蘭亭集序》之“放達(dá)不拘,歸于平淡”的一代書(shū)風(fēng)與我行派狂草之高境實(shí)乃一理同脈之緣焉。

乙未三月初三丑時(shí),趁著狂草《蘭亭序》之余興遂作此。是賦?是序?是……?不知所以。就曰記吧!

丑石齋主人 行斌

翻開(kāi)21世紀(jì)的中外美術(shù)史,行斌無(wú)疑是最引人矚目的巨星人物。系聞名中外的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、篆刻藝術(shù)大師,“中國(guó)行派藝術(shù)”創(chuàng)始人。作為偉大的書(shū)圣、印圣,行斌先生竭盡全力所開(kāi)鑿的“經(jīng)典的‘一代行派’詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、篆刻”之“大國(guó)經(jīng)典藝術(shù)及圖式”,不僅豐富,甚至徹底改變了千年以來(lái)“中國(guó)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印”已有的內(nèi)涵和形式,特別從根基的架構(gòu)上創(chuàng)造和堅(jiān)實(shí)了“經(jīng)典的中國(guó)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、篆刻藝術(shù)”的“世界性高度”!

 “行派‘一線潮狂草’”《晉·王羲之·蘭亭集序 并跋》釋文(125×1000cm)

永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹;又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢,仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽(tīng)之娛,信可樂(lè)也。

夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至。及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳?ài)E,猶不能不以之興懷。況修短隨化,終期于盡。古人云:“死生亦大矣。”豈不痛哉!

每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。

公元二零一三年(農(nóng)歷)三月初三,乃《右軍·蘭亭序》誕生……。是日也,天朗氣清……應(yīng)眾詩(shī)友、書(shū)朋之再三提議,書(shū)此并跋:

“行派‘一線潮狂草’”《王羲之·蘭亭序》之后跋

大凡論及書(shū)法作品在書(shū)史之名氣最大者,莫過(guò)于《王羲之·蘭亭序》!然自唐至今,在唐太宗“一家之癖”之巨推……,雖促化了‘唐代賞法’……,但也滋長(zhǎng)了“苛規(guī)森嚴(yán)”“死臨斑摩”《蘭亭序》之“習(xí)氣”及其……籠罩書(shū)壇千余年……。這不僅與王羲之不流時(shí)弊,開(kāi)新變法之“羲之變法”之‘精神本義’及其神機(jī)自運(yùn),風(fēng)神飄逸之魏晉書(shū)風(fēng)相違背,而且更與時(shí)代精神,特別是行派書(shū)法“重神輕形”,“以神為上”之“主旨”與“個(gè)性”相悖!故以我法示上也。是為跋。

時(shí)在公元二零一三年(農(nóng)歷癸巳)三月初三 行斌于丑石齋“行派‘一線潮狂草’”《王羲之·蘭亭序》并后跋

當(dāng)然,作為(書(shū)畫(huà)藝術(shù))經(jīng)典,它即涵蓋了該領(lǐng)域代表了一個(gè)時(shí)代并能夠影響到后世…乃至永久的審美風(fēng)尚和最高成就的人物、更包括對(duì)經(jīng)典的……。即:經(jīng)典的人物,經(jīng)典的作品、當(dāng)然也包括經(jīng)典的風(fēng)格。行斌作為偉大的書(shū)圣、印圣,它不是呼喚出來(lái)的,更不是憑空產(chǎn)生的。它是我們偉大的時(shí)代所特有的文化情勢(shì)、境遇的產(chǎn)物。更是偉大中國(guó)綜合國(guó)力空前強(qiáng)大的……。蒸蒸日上的盛世和風(fēng)造化了藝術(shù)家空前的文化自信心!在一個(gè)寬松大度、自信向上、強(qiáng)盛剛健的時(shí)代,才會(huì)產(chǎn)生象“偉大的書(shū)圣、印圣行斌”,和由他開(kāi)創(chuàng)的“大國(guó)經(jīng)典藝術(shù)——一代行派’詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、篆刻”“大藝術(shù)”的。可以不夸張地說(shuō):行斌的“行派書(shū)法(篆刻)”以其宏逸博大,雄渾開(kāi)放的陽(yáng)剛大美奏響“中國(guó)偉大的文藝復(fù)興”之先聲!它是盛世中國(guó)奉獻(xiàn)給中國(guó)書(shū)法(篆刻)史的一份厚重禮物!

1985年在桐廬與陸儼少、葉淺予在一起

一、偉大的書(shū)圣

作為偉大的書(shū)圣,歐陽(yáng)中石先生在他的著名書(shū)論——《正論“一代書(shū)圣——行斌”》中指出:“行斌書(shū)法是開(kāi)創(chuàng)性的和劃時(shí)代的,堪若挾時(shí)代之氣,成浩蕩之勢(shì)也!它以一種創(chuàng)造性的書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐,開(kāi)辟了一種全新的技法體系和風(fēng)格模式,開(kāi)辟了全新的審美境界,承載了一種前所未有的人文精神和時(shí)代內(nèi)涵。他為書(shū)法演繹時(shí)代精神找到了一種恰如其分、十分完美的表現(xiàn)形式,而且以自己的豐富實(shí)踐為這種表現(xiàn)和演繹找到和創(chuàng)造了一種全新的筆墨語(yǔ)言。如今,行斌書(shū)法已是一個(gè)兼容并蓄的風(fēng)格體系:所獨(dú)造‘行派一線潮狂草’已是狂草史上經(jīng)典的圭臬和天下第一!所獨(dú)造的行派藤篆和行派草篆更是一種脫手而出的篆書(shū)體。并以‘古不乖時(shí),時(shí)不同弊’之義蘊(yùn)將篆書(shū)創(chuàng)作推向全新境界;所獨(dú)享天下的榜書(shū)已不是簡(jiǎn)單地把字寫(xiě)大,而是開(kāi)辟了一條與大幅巨障相匹配,以氣勢(shì)宏闊,陽(yáng)剛大美為價(jià)值取向的行派榜書(shū)體系!”“……他(行斌)是書(shū)法史上真正實(shí)現(xiàn)了不受書(shū)體:真、草(特別是狂草)、隸、篆(包括甲骨、鐘鼎、秦篆……)、行),尺幅形式及大小等的約束,不論小幅短札或立軸、或橫幛、或扇面、或……,徹底打破了千年以來(lái)真、草、隸、篆及其狂草書(shū)法創(chuàng)作的‘禁格’和‘法界森嚴(yán)’,特別將狂草書(shū)法及篆刻的獨(dú)造推向了一個(gè)近極的,貫以巨幅大幛的,氣勢(shì)奪人的……全新境界。他是書(shū)法史上真正從書(shū)法藝術(shù)的必然王國(guó)進(jìn)入了自由王國(guó),他更以其爐火純青和登峰造極的境界真正成就了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的最高峰。……”

 行派榜書(shū):(125×760cm)

珍愛(ài)和平

“……要以史為鑒,面向未來(lái)。大家共同珍愛(ài)和平,維護(hù)和平……”

選自習(xí)近平主席《在紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利六十九周年座談會(huì)上的講話》時(shí)在公元二零一五年七月三日,行斌

吟文觀作,我們倍感……他用大破大立的不錚藝術(shù)和氣度,真正打破了自漢入晉至唐宋元明清:張芝、索靖、鐘繇……羲獻(xiàn)一路書(shū)風(fēng)籠罩天下的審美慣性……,踐行了他30年前首先提出并一再……的“行派大藝術(shù)觀”、“藝術(shù)大國(guó)”之夢(mèng)的初衷。賞析行斌的藝術(shù)大作,我們倍感:“偉大的行斌書(shū)法篆刻的全新和偉大,其“偉大的書(shū)(印)風(fēng)”。真正蘊(yùn)含著‘經(jīng)典’的滋養(yǎng)和其背后深廣的古法及其偉大的時(shí)代精神、中華傳統(tǒng)文化源泉!”并坦言:“古今作書(shū)者,雖變化多端,但未嘗亂其法度而顯散亂蠻荒。而行斌書(shū)法或草或篆(刻)或正(行)楷……號(hào)稱大開(kāi)一代風(fēng)氣,而矩規(guī)不失道法,可見(jiàn)其非凡的今古會(huì)通功力和超乎常人的‘新’‘變’互融靈性”!……我們還看到:“偉大的行斌書(shū)法、篆刻”之所以獨(dú)具“開(kāi)山啟后”之劃時(shí)代影響力,其根本就在于:它始終在中國(guó)藝術(shù)的‘道’‘法’中迂游而路漫漫其上下求索;始終在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上求發(fā)展、求(大)正道、大變!……。其詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印風(fēng)格,雖先后曾數(shù)度改變,特別進(jìn)入90年代后,真正開(kāi)疆到“心志化空”般——詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印交輝的境界。不論是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的創(chuàng)作,還是“金石造像畫(huà)”畫(huà)種(具有‘金石味’的西洋具像式和中國(guó)漢畫(huà)像式兩種風(fēng)格)、“藤篆”書(shū)體(‘借藤蔓及自然萬(wàn)象之體’,‘取秦(大)篆為骨’而自創(chuàng)之篆書(shū)體)及其獨(dú)特之“篆刻‘印屏’”的獨(dú)造,都是在繼承‘優(yōu)秀而豐厚’的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,進(jìn)行“行派‘藝術(shù)再造’”之……。更可貴的是:其技法雖數(shù)度變化、直至再創(chuàng)造,卻始終能保持中國(guó)‘經(jīng)典藝術(shù)的種性’及其傳統(tǒng)特色,不論是極具‘開(kāi)拓意義’的詩(shī)、國(guó)畫(huà)、各種書(shū)體(特別是他的行體草書(shū))及篆刻,還是其獨(dú)造的畫(huà)種、書(shū)體、印屏,都充分顯示了他精深博大的文化修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造才能!……

行斌獨(dú)創(chuàng)的‘行派藤篆’和‘行派草篆’兩種篆書(shū)書(shū)體,被譽(yù)為是書(shū)法藝術(shù)史上古典主義與浪漫主義合璧的經(jīng)典!也是先生對(duì)中國(guó)書(shū)法史的最重要的貢獻(xiàn)之一。……

行派楷書(shū):《秦·李斯·諫逐客書(shū)》(長(zhǎng):6尺)

二、偉大的印圣

在中國(guó)書(shū)法(篆刻)漫長(zhǎng)的發(fā)展史中,“印圣”之謂,最早見(jiàn)于1997年:中國(guó)古文字學(xué)家、著名書(shū)法篆刻家康殷先生在欣賞行斌先生書(shū)畫(huà)篆刻時(shí),對(duì)先生在中國(guó)國(guó)學(xué)、古文字學(xué)特別是書(shū)學(xué)及眼前大量‘錚錚勁拔’的‘行派甲骨、鐘鼎、秦篆、古隸’及其‘恒光四射’的“行派篆刻”欽佩不已,興而題詞:“恭頌行斌大家——印篆齊皇。印篆者,治印、篆書(shū)也”;2014年沈鵬先生也是在欣賞行斌先生的書(shū)、畫(huà)、篆刻業(yè)績(jī)時(shí)欣而題寫(xiě)了“書(shū)圣千年 印圣古今”的著名題詞。特別是2015年,時(shí)任西泠印社社長(zhǎng)的一代國(guó)學(xué)宗師饒宗頤先生,對(duì)當(dāng)代書(shū)、畫(huà)、篆刻藝術(shù)之至善至美至高之當(dāng)之無(wú)愧者——書(shū)圣、印圣行斌先生的書(shū)、畫(huà)、篆刻和‘獨(dú)創(chuàng)一派’的行派藝術(shù)贊不絕口!欣喜之際,興致勃勃地?fù)]毫題寫(xiě)了“書(shū)圣印圣,功垂百代;開(kāi)宗立派,風(fēng)行天下。——敬題行斌書(shū)印”的題詞。饒老的題詞,其分量之厚重,意味之深遠(yuǎn),足以看出這位著名學(xué)者和篆刻大師對(duì)書(shū)圣、印圣行斌老師的無(wú)限賞識(shí)和無(wú)上之贊譽(yù)!特別自中國(guó)政府為紀(jì)念改革開(kāi)放40周年而精彩推出《中國(guó)核心藝術(shù)家海外展播工程》中:“中國(guó)核心藝術(shù)家:偉大的書(shū)圣、印圣行斌”大型藝術(shù)形象專題片成功地在美國(guó)紐約時(shí)代廣場(chǎng)大型電子顯示屏展示推廣以來(lái),讓世界真正了解了一個(gè)更直觀更立體的中國(guó)藝術(shù)大家。成功地展示,“偉大的書(shū)圣、印圣行斌”及其“偉大的‘行派書(shū)法篆刻’’”藝術(shù),不僅博得全球更加廣泛關(guān)注,而且真正讓世人感受到了"東方大國(guó)藝術(shù)"的偉大生命力及其巨大的心靈震撼!中國(guó)的《國(guó)際日?qǐng)?bào)》以及美國(guó)的《華爾街日?qǐng)?bào)》、《時(shí)代周刊》、莫斯科的《真理報(bào)》等多家新聞媒體先后作了專題報(bào)道。

行派篆刻(印屏):《金石造像頌鄧公》(300cm×120cm)

釋文:(從右至左)

我們的總設(shè)計(jì)師【(附邊款)12cm×7cm】(1992年刻)實(shí)事求是【7.8cm×7.8cm(附邊款)】發(fā)展是硬道理【10.5cm×10.5cm】(1992年刻)改革也是解放生產(chǎn)力【12cm×12cm(附邊款)】我是中國(guó)人民的兒子,我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民。【9.5cm×9.5cm(附邊款)】建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義【12.5cm×12.5cm(附邊款)】實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)【12.5cm×12.5cm(附邊款)】科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力【13cm×12.5cm(附邊款)】科教興國(guó)12cm×12.5cm(附邊款)和平統(tǒng)一【12.5cm×12.5cm(附邊款)】一國(guó)兩制【12.5cm×12.5cm(附邊款)】

“行派篆刻印屏”《金石造像頌鄧公》欣賞

這件創(chuàng)作于2001年的252×96cm的大型扇作——《金石造像頌鄧公》的作品中,不僅那13方‘朱紅色巨印’及13塊‘深紅色(注:傳統(tǒng)為黑色)邊款’乃是刀鑿而成,就連鄧小平同志的畫(huà)像(注:小平同志‘面部’那飽經(jīng)滄桑的‘質(zhì)感’都表現(xiàn)的……)以及蒼勁古老的松柏、雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城,還有深圳、香港等‘大型畫(huà)面’也都是在‘巨大印石’上刀鑿而成,然后再用他那——‘行派’獨(dú)創(chuàng)之‘技法’再現(xiàn)于‘畫(huà)面上’的“金石造像畫(huà)”(行斌先生獨(dú)造的“金石造像畫(huà)”,分為‘西洋具像式’‘和‘中國(guó)漢畫(huà)像式’兩種風(fēng)格。該作即典型的: “‘行派’‘西洋具像式’金石造像畫(huà)”)!

作為偉大的印圣,行斌不僅將“中國(guó)篆刻”推向了全新境界,而且真正把“中國(guó)印”‘玩到’了‘極致’。眾所周知,明清至近現(xiàn)代的篆刻,流派紛呈,是篆刻史上繼:秦、漢印之后的又一鼎盛時(shí)期。……然21世紀(jì)的“中國(guó)‘行派’篆刻”,徹底打破了這幾千年來(lái)形成的篆刻格局。被譽(yù)為篆刻史上繼趙之謙、吳昌碩之后,直開(kāi)現(xiàn)代篆刻大寫(xiě)意新境第一人。特別進(jìn)入90年代后期,其“篆刻語(yǔ)言”開(kāi)江到全新的‘詩(shī)意化開(kāi)拓’時(shí)期。尤其在:開(kāi)發(fā)和直造“其‘篆刻線條語(yǔ)言’的把握和‘開(kāi)化’能力”的千錘百煉中,終于造化出:為“行派”所獨(dú)用的,“一以貫之”的“行派篆刻”之“布陣法則”以及“形質(zhì):‘神’‘貌’定則”。并將‘線條’語(yǔ)言”及“‘刀法’風(fēng)格”推向了極值!

寫(xiě)意國(guó)畫(huà):《云歸處觀林壑圖》九四年秋寫(xiě)意(寬4尺)

……展觀他新近為中外大師,名人名作創(chuàng)作的大小不等的各種印作,大至20公分見(jiàn)方的巨印,小至不足1厘米的子璽,方方布局疏密有致,筆意雄渾奔放,用刀剛健潑辣,每每治印信手隨筆(刀),粗放斑駁,看似沖、切、頓、挫隨意,但巧意匠心卻隱居其中,更見(jiàn)印面燦爛石花,磊磊落落,生機(jī)蓬勃,增添著隨意鑿成的風(fēng)格。同時(shí)他的邊款也極具精煉清雅:篆、隸、草、楷、行各種書(shū)體……所刻造像、肖形更是神完意足……真正體現(xiàn)了作為偉大的印圣,于方寸天地,游刃有余;巔峰駕馭,兼總眾美的偉大創(chuàng)造。明眼人一看便會(huì)感知:……那:既極具殊今異古之強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力,又飽含“痛快爽利”之時(shí)代精魂……也的確“自古無(wú)此面目”——經(jīng)典的“行派篆刻獨(dú)造”中:先生物我兩忘,通過(guò)‘紅’‘白’、‘虛’‘實(shí)’的‘殊’‘幻’“交合”,再通過(guò)疏與密、粗與細(xì)、虛與實(shí)的對(duì)比和自然合理分布,大膽將其獨(dú)創(chuàng)的‘藤篆、草篆書(shū)體’,通過(guò)‘點(diǎn)線’與‘逸趣’結(jié)合、‘藤屈’‘蔓縈’,‘象鼻伸卷’、虬軀交叉配置的藝術(shù)手法,造化出:行派:“逸格印(亦稱‘草篆印’。以‘多字印’為多)”和“藤篆印”——(字法、布陣‘直取法’于“行派草篆”“行派藤篆”),并在其篆刻的獨(dú)造中,通過(guò)‘獨(dú)特而嫻熟老道’的刀法:或切……或沖……或切沖、或沖切相加……或……進(jìn)而奇跡般地顯現(xiàn)出:“篆刻史上真正獨(dú)具劃時(shí)代意義”的——行派“疾、澀、藏、露”的“篆刻線條”。它首開(kāi):將篆刻與書(shū)法語(yǔ)言“相對(duì)應(yīng)”——亦即與——先生首創(chuàng)的“以取‘澀’勢(shì)”而展開(kāi)的行派‘經(jīng)典而獨(dú)特’的:“推流入沙”“接墨換鋒”“橫麟豎澀”“解絞和散”“隨按隨提”之“光潤(rùn)滯澀”等“行派書(shū)法‘線條’與‘筆法’”實(shí)現(xiàn)了歷史性的自然交織與互現(xiàn):這種將“篆刻線條”與“書(shū)法線條”、篆刻“刀法”“刀味”與書(shū)法“筆法”“筆意”的“有機(jī)化合”和“互化互現(xiàn)”的“互為印證”正是行派篆刻——達(dá)乎印之‘道’……而引領(lǐng)篆刻‘直達(dá)藝術(shù)最高峰’的“標(biāo)志性突破”!它與先生多年來(lái)所獨(dú)造的“‘殘損‘之法”恰到好處的“互輔相成”……更使行派篆刻:即‘血’‘肉’活現(xiàn)!又灑灑落落、刀痕斑駁!即蒼茫萬(wàn)狀、雄健率真,險(xiǎn)峻自然……又極其嚴(yán)整、詩(shī)畫(huà)錚錚!真可謂:“直造巔峰的一代‘行派篆刻’”也!其匠心獨(dú)運(yùn),耐人尋味!

1989年10月在香港國(guó)際畫(huà)廊隆重舉行的行斌的“丑石書(shū)畫(huà)篆刻藝術(shù)展”開(kāi)幕式盛況。(注:丑石乃行斌先生筆名)

……它——不僅以“法”體現(xiàn)了行派:“用合于‘道’之‘方式’來(lái)反觀印之形”的“治印宗旨”,也自然鑄就了“行派篆刻藝術(shù)”之開(kāi)山而啟后的劃時(shí)代歷史之功。……而更通過(guò)先生大量篆刻作品中:氣韻恢弘,不可端倪,風(fēng)骨爛熳,大氣磅礴的篆刻氣象,不僅使我們清晰地領(lǐng)略:作為偉大的“書(shū)圣”和偉大的“印圣”之‘印學(xué)’的淵源和運(yùn)籌帷幄之掌控‘宇宙’的胸懷……,也充分印證了先生——作為真正的篆刻大師之不受作品尺寸所限——之轉(zhuǎn)益多師,取精用弘……和“前無(wú)古人 后無(wú)來(lái)者”之歷史地位。

1989年初春由榮寶齋和中國(guó)書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)(中國(guó)書(shū)畫(huà)家聯(lián)誼會(huì)前身)中國(guó)書(shū)畫(huà)研究會(huì)(社)中國(guó)書(shū)畫(huà)學(xué)會(huì)等主辦的行斌的“丑石書(shū)畫(huà)篆刻藝術(shù)展”先后如期在榮寶齋二樓南大廳和……。這是展覽開(kāi)幕當(dāng)天先生與啟功、董壽平二位大師在一起。

1998年和一代詩(shī)人、書(shū)法和佛學(xué)大師,時(shí)任西泠印社社長(zhǎng)的趙樸初先生在一起

而“行派篆刻‘印屏’”的開(kāi)創(chuàng)更是前無(wú)古人的!,它是先生為“:實(shí)現(xiàn)“篆刻能為‘全人類通讀’”之藝術(shù)理念……及其展廳效應(yīng),通過(guò)——圍繞:以‘彰顯篆刻’內(nèi)涵為目的,將篆刻、篆刻款識(shí)(邊款)、‘金石造像畫(huà)’及詩(shī)文、書(shū)法并用,互為印證,合而為一,并以其結(jié)合在一起的力度,耳目并用般讓爭(zhēng)賞者領(lǐng)略那僅靠‘篆刻本身’所無(wú)法解讀的‘篆刻交響詩(shī)’!它是‘行派’:“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印一屏融之”藝術(shù)理念的經(jīng)典再現(xiàn)!(全文引自《中國(guó)當(dāng)代書(shū)法史》)

行斌獨(dú)創(chuàng)的‘行派藤篆’和‘行派草篆’兩種篆書(shū)書(shū)體,被譽(yù)為是書(shū)法藝術(shù)史上古典主義與浪漫主義合璧的經(jīng)典!他獨(dú)造的:“金石造像畫(huà)”畫(huà)種(具有‘金石味’的西洋具像式和中國(guó)漢畫(huà)像式兩種風(fēng)格)、及其獨(dú)造之“篆刻‘印屏’”在中外書(shū)畫(huà)史學(xué)界、藝術(shù)界享有廣泛高度贊譽(yù),并載入藝術(shù)史冊(cè)。而這些都集中在先生一人身上,就不能不讓中國(guó)乃至世界為之驚嘆!……

2015年的(端午節(jié)),一代國(guó)學(xué)宗師,時(shí)任西泠印社社長(zhǎng)饒宗頤先生為行斌先生的題詞

2014年11月,歐陽(yáng)中石先生的題詞

三、‘偉大的書(shū)圣、印圣’及其時(shí)代意義

……面對(duì)先生的藝術(shù)偉業(yè),我們倍感敬畏。但人們自然會(huì)問(wèn):行斌作為偉大的“書(shū)圣”“印圣”,真有這么偉大嗎?我們說(shuō)先生的偉大不僅取決于他‘偉大的人格魅力’和“致廣大、盡精微”的大美境界,更取決于他總百家之功,極眾體之妙和不加修飾,達(dá)乎自然天成之風(fēng)神蓋代的自由精神!……他是藝術(shù)史上屈指可數(shù)的全能藝術(shù)大家,其詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印堪稱四絕。當(dāng)然,中外藝術(shù)界普遍公認(rèn)的他的真正與偉大,還取決于他偉大的“‘大藝術(shù)觀、藝術(shù)大國(guó)’思想”指導(dǎo)下的“藝術(shù)創(chuàng)造精神”及其“不僅為往圣繼絕學(xué),而且以前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的‘大手筆’為中國(guó)藝術(shù)造新法、開(kāi)絕學(xué)”之偉大之舉!比如:他不僅把中國(guó)書(shū)法篆刻(包括真、草‘特別是狂草’、隸、篆、行)藝術(shù)開(kāi)江到一種“互為營(yíng)養(yǎng),雜糅相嵴的全新境界”,創(chuàng)造出了令中國(guó)藝術(shù)耳目一新的行派藤篆(包括藤篆印)和行派草篆(包括草篆印);對(duì)中國(guó)書(shū)法(包括真、草‘特別是狂草’、隸、篆及其甲骨、鐘鼎、秦篆、行)用詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印,特別是中國(guó)哲學(xué)的‘綜合思維和眼光’進(jìn)行了全新的‘靈根再造’;創(chuàng)造性地用“詩(shī)境及其‘詩(shī)的語(yǔ)言’”對(duì)中國(guó)書(shū)法(包括真、草‘特別是狂草’、隸、篆、行)、篆刻進(jìn)行‘體系性’創(chuàng)造(作)和詮釋的先河。……就以先生‘為往圣繼絕學(xué)’來(lái)說(shuō)吧:首先是他歷史而唯物的‘直越雷池的治書(shū)境界’:也因此,我們會(huì)在他的書(shū)法中看到:即吸收了‘二王’“絞轉(zhuǎn)筆法”和“(時(shí)而是‘王羲之書(shū)’之)不急不迫的‘運(yùn)(行)筆”的優(yōu)點(diǎn),時(shí)而……。但又對(duì)歷史上被人認(rèn)為“王書(shū)過(guò)于姿媚而少雄壯之氣”以及“由于思想方法和認(rèn)識(shí)上的局限招致缺乏民族氣節(jié)”等等……打破和革故了‘王羲之書(shū)’所淡出的“有女郎才,而無(wú)丈夫氣”(唐·張懷瓘評(píng)王羲之)……以及“……古來(lái)草圣無(wú)不知,豈不知右軍與獻(xiàn)之,雖有壯麗之骨,恨無(wú)狂逸之姿。”(唐·任華詩(shī))之弊……包括歷史上著名的如:祝允明狂而不肆……雖狂但乏神無(wú)勢(shì),缺少發(fā)乎情性的神采氣韻……等等,他還對(duì)歷代書(shū)家因使才而時(shí)入輕薄,求端莊卻入板滯之弊進(jìn)行了大膽的革造。我們可從他的書(shū)法:無(wú)論是“行派‘一線潮狂草’”還是行、楷書(shū)或篆書(shū),用筆之從容,筆端變化之豐富中明顯的看到:(比如他的‘一線潮狂草’)不僅比懷素筆下多致,而且不急不迫,不僅沒(méi)有懷素由于用筆瘦硬,純用中鋒,而表現(xiàn)出的起伏提按變化不大和只顧用筆迅疾而造成的輕重緩急無(wú)甚變化……之弊。又融入了畫(huà)意意象美和他獨(dú)到的‘印章的單刀直入式’簡(jiǎn)潔為上的明快與……直至以虛勝實(shí),以一當(dāng)十之篆刻布陣之法。他還總結(jié)了歷代草書(shū)大家轉(zhuǎn)折處太猛、不自然,或章法考慮太多和過(guò)于求變化而失氣韻,以及王鐸草書(shū)的行距疏空,字距茂密,使狂草書(shū)法的“情感容量”趨于‘欣賞乏味’和墨法上雖“數(shù)百年仍見(jiàn)潤(rùn)澤”但忽視了“流于造作”等不意垢跡……。

……鑒于行斌先生對(duì)中國(guó)書(shū)法篆刻藝術(shù)的偉大貢獻(xiàn),中共中央宣傳部、中華人民共和國(guó)文化部和中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)于公元二零一五年,作出了《一代書(shū)圣、印圣行斌》的隆重推舉。(全文如下)

 《范仲淹·岳陽(yáng)樓記》中:“至若春和景明,波瀾不驚,上下天光,一碧萬(wàn)頃;沙鷗翔集,錦鱗游泳;岸芷汀蘭,郁郁青青。”一段【6.2x6.2cm  辛未年(1991年2月)刻】

 《范仲淹·岳陽(yáng)樓記》中:“而或長(zhǎng)煙一空,皓月千里,浮光躍金,靜影沉璧,漁歌互答,此樂(lè)何極!登斯樓也,則有心曠神怡,寵辱偕忘,把酒臨風(fēng),其喜洋洋者矣”一段【6.2x6.2cm 辛未年(1991年2月)刻】

一代書(shū)圣、印圣行斌

中華人民共和國(guó)文化部、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)隆重推舉‘一代書(shū)圣、印圣——行斌’及其:由行斌先生開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)典的“一代‘行派’詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印‘大藝術(shù)’”。正如中共中央宣傳部所指出:

“……中共中央宣傳部特鄭重嚴(yán)肅而隆重地推舉‘一代書(shū)圣、印圣——行斌’及其:由行斌先生開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)典的‘一代行派詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印大藝術(shù)’。作為中共中央宣傳部、中國(guó)新聞出版總署及其共同主辦此次大型活動(dòng)的中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)、中國(guó)毛澤東思想研究會(huì)、中國(guó)國(guó)家畫(huà)院、中央美術(shù)學(xué)院及其組織委員會(huì)和專家委員會(huì),盡管我們一再認(rèn)為‘書(shū)圣大師的產(chǎn)生不可能一蹴而就,……最起碼需要一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的歷史接受和檢驗(yàn)過(guò)程!因?yàn)闅v史上已經(jīng)蓋棺定論或被舉世公認(rèn)為書(shū)法大師,皆為身后事……特別是‘一代書(shū)圣、印圣’更屬‘深遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)的歷史定位’。但我們及其組織和專家委員會(huì)還是在非常鄭重而嚴(yán)肅地縱覽漫長(zhǎng)的書(shū)法篆刻史時(shí)驚奇地看到:從先生近半個(gè)世紀(jì)的書(shū)法(篆刻)藝術(shù)人生和在漫長(zhǎng)的書(shū)法史中——‘經(jīng)典的行派書(shū)法(篆刻)’不僅將中國(guó)書(shū)法(篆刻)之‘感情容量’和‘文化內(nèi)涵’擴(kuò)展和通達(dá)于‘最廣大’之‘境界’,而且更以其:深具極其寬廣的中西文化視野。他的藝術(shù)是真正意義上用精神照亮人的審美世界的!其藝術(shù)及其博大之精神,已事實(shí)地成為書(shū)法史中最中堅(jiān)的支撐和重鎮(zhèn),并已事實(shí)地成為厚重的書(shū)法篆刻傳統(tǒng)中最為輝煌和燦爛的永恒象征!被譽(yù)為:‘……行斌后千年無(wú)人可逾越’!!……他以‘行派書(shū)法(篆刻)’‘前無(wú)古人 后無(wú)來(lái)者’的‘永恒經(jīng)典’‘獨(dú)造’真正贏得了書(shū)法史!……更贏得了中外藝術(shù)界所一致公認(rèn)的:‘一代書(shū)圣’和‘一代印(篆刻)圣’!……”

行派篆刻(印屏):《屈原·橘頌詩(shī)》(80cm×20cm)

(一)《屈原·橘頌詩(shī)》全文印(二)深固難徙,更壹志兮。(三)蘇世獨(dú)立。橫而不流兮。(四)秉德無(wú)私,參天地兮。【注:4方巨印皆8cm×8cm】

為隆重介紹‘一代書(shū)圣、印圣——行斌’在世界藝術(shù)史的特殊地位和藝術(shù)成就,及其在國(guó)際上的影響力。我們特以中英文對(duì)照的形式來(lái)重點(diǎn)展現(xiàn)其最具時(shí)代感、歷史感和民族感的“行派”絕世精品,真正以“真善美”讓眾人感知“一代書(shū)圣、印圣——行斌”及其:由行斌先生開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)典的“一代‘行派’詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印‘大藝術(shù)’”魅力以及精髓所在。

中華人民共和國(guó)文化部

中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)

2015年元月

吟讀推文,再面對(duì)先生的藝術(shù)偉業(yè),我們倍受感動(dòng)……。我們亦真正地看到了一代偉大的書(shū)圣、印圣——行斌先生的巨大存在!……在這“展示大國(guó)藝術(shù)風(fēng)采,鑄就中華文化輝煌”的美好時(shí)刻!我們也衷心地祝愿:行斌的“藝術(shù)峰韻”和“偉大的的書(shū)法精神”彪炳史冊(cè),爍之千代!

《屈原·橘頌詩(shī)》全文印(8.5cm×8cm)

行派篆刻‘印屏’:《孔子·大同說(shuō)》(30cm×70cm)

【篆刻釋文:(自右至左)】

“(1)大道之行也,(2)天下為公。(3)選賢與能,(4)講信修睦,(5)故人不獨(dú)親其親,(6)不獨(dú)子其子;(7)使老有所終,(8)壯有所用,(9)幼有所長(zhǎng),(10)矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng);(11)男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉,是為大同。”

行派榜書(shū):澄澈(8尺整張)

天宇澄澈,乾坤朗朗。萬(wàn)千和諧,秋高氣爽……此乃登高遠(yuǎn)望之大境界也。丁亥年八月十五有感而作 行斌(8尺整張)

寫(xiě)意國(guó)畫(huà):《南迦巴瓦》(寬4尺)

曲徑仙游入林芝,云開(kāi)南迦巴瓦峰。緣是偶爾露崢嶸,沉雄俊琦云煙臻!天地有大美而不言……。斯年五月十日,一行六人到林芝。十一日正逢云開(kāi)。神山之美,令人……。行斌于二零一五

大型藝術(shù)經(jīng)典專輯《一代天驕書(shū)圣·行斌》2017年3月由中華人民共和國(guó)文化部出品(大8k精裝豪華版)。

大型藝術(shù)經(jīng)典專輯《一代天驕書(shū)圣·行斌》前言

大型藝術(shù)經(jīng)典專輯《一代天驕書(shū)圣·行斌》編輯單位及其委員會(huì)

大大型藝術(shù)經(jīng)典專輯《一代天驕書(shū)圣·行斌》第9頁(yè)

2013年10月,歐陽(yáng)中石先生的題詞。首次發(fā)表在2013年出版的《當(dāng)代中國(guó)書(shū)畫(huà)名家作品鑒賞——盛世收藏 紅色寶典》

行派巨印(巨幅書(shū)畫(huà)用印):法自然(18.5cm×18cm)

行派藤篆印《中國(guó)當(dāng)代書(shū)法史》(8.5×8.5cm)

【作者應(yīng)邀為:文物出版社·《中國(guó)當(dāng)代書(shū)法史》(封面、封底)】治印

曹操《觀滄海觀滄海》(62×248cm)×4)】之一

曹操《步出夏門行之觀滄海》(62×248cm)×4)】之二

釋文:

《觀滄海》選自曹孟德組詩(shī)之——“步出夏門行”第一章

東臨碣石,以觀滄海。水何澹澹,山島竦峙。樹(shù)木叢生,百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟,洪波涌(一)起。日月之行,若出其中;星漢燦爛,若出其里。幸甚至哉,歌以詠志。(二)

《蘇軾 前赤壁賦》【(63×280cm)×6】之第六屏

《蘇軾 前赤壁賦》【(63×280cm)×6】之第六屏(局部)

《蘇軾 前赤壁賦》之第六屏釋文:

……如彼,而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也,而又何羨乎!且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無(wú)禁,用之(五)不竭。是造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共適。"客喜而笑,洗盞更酌。肴核既盡,杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中,不知東方之既白。《東坡居士 前赤壁賦》并記

重游赤壁記:是年初秋之七月十三,余重游赤壁……。與友人隨導(dǎo)游泛舟到赤壁已近黃昏……,返回‘茶源賓館’已過(guò)子夜,但還是徹夜難眠!此次赤壁之游,余不僅對(duì)蘇子賦記中……‘誦明月之感慨’及其‘懷古吟今’之千古絕唱身受感同,而且更就其圍繞‘物與我皆無(wú)盡’‘造物者無(wú)盡藏’洋洋灑灑之‘渺渺兮予懷’中,對(duì)秋江、夜月下的赤壁所展釋的‘徘徊于斗牛之間’和‘飄飄乎如遺世獨(dú)立’……直至‘縱一葦之所如,凌萬(wàn)頃之茫然’……而‘不知其所止’之極盡飄逸之詩(shī)白慨嘆不已,奮奮乎亦吊足了余即興揮墨此作之“書(shū)情”。嗚呼!蘇氏開(kāi)創(chuàng)的一代文風(fēng),其所洋溢之自然本色,與吾行派‘書(shū)行詩(shī)道’之‘書(shū)旨’實(shí)乃一脈相……。心之所切,遂命筆成此書(shū)也。并跋。(六)

《沁園春詞二首》【(58×248cm)×4)】之一

《沁園春詞二首》【(58×248cm)×4)】之二

《沁園春詞二首》【(58×248cm)×4)】之三

《沁園春詞二首》【(58×248cm)×4)】之四

譯文:

北國(guó)風(fēng)光,千里冰封,萬(wàn)里雪飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外,惟余莽莽;大河上下,頓失滔滔。

山舞銀蛇,原馳蠟象,欲與天公試比高。須晴日,看(一)紅裝素裹,分外妖嬈。江山如此多嬌,引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。惜秦皇漢武,略輸文采;唐宗宋祖,稍遜風(fēng)騷。一代天驕,成吉思汗,只識(shí)彎弓(二)射大雕。俱往矣,數(shù)風(fēng)流人物,還看今朝。行斌敬書(shū)《毛澤東·沁園春詞二首之雪詞》

獨(dú)立寒秋,湘江北去,橘子洲頭。看萬(wàn)山紅遍,層林盡染;漫江碧透,百舸爭(zhēng)流。

鷹擊長(zhǎng)空,魚(yú)翔淺底,萬(wàn)類霜(三)天競(jìng)自由。悵寥廓,問(wèn)蒼茫大地,誰(shuí)主沉浮?攜來(lái)百侶曾游,憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學(xué)少年,風(fēng)華正茂;書(shū)生意氣,揮斥方遒。指點(diǎn)江山,激揚(yáng)文字,糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯。曾記否,到中流擊水,浪遏飛舟?行斌敬書(shū)《毛澤東詞·沁園春·長(zhǎng)沙》辛丑八月二十六于芙蓉賓館并后記:節(jié)日之芙蓉賓館,雖觀瞻人眾,但憑借……然 行斌(四)

【(第三屏‘中縫上’釋文)附記】近年來(lái)不斷有書(shū)法同仁通過(guò)‘微信’發(fā)來(lái)……。今有湖南北京等地書(shū)家一行五人,趁著國(guó)慶假日帶其書(shū)法新作驅(qū)車前來(lái)……。尤是湘南名家所書(shū)行書(shū)大作——《毛主席·沁園春詞二首》甚感……。然美中不足之‘硬傷’(指行書(shū))卻令我……。是的,行書(shū)法度之嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)乃是對(duì)作者在楷法…草法及其書(shū)路之廣博,功力之深厚…乃至悟性…諸造詣之淺深之……。 辛丑八月二十六于芙蓉賓館 行斌

篆刻釋文:(自左而下至右)

翰墨千秋(封泥印2.8×2.8cm)既雕既琢,復(fù)歸于璞(封泥印:4.8×4.8cm)李永忠(璽印2.7×2.7cm)泉石私印(2.6×2.5cm)清華(3.5×3.5cm)肖形猴王(5×5cm)【附邊款:搜盡平凡,取神遺貌,得不似之似乃吾創(chuàng)作肖形印之真意也。壬申年八月行斌記】甘肅省第二屆書(shū)法篆刻新人新作展(2.3×3.5cm)樸拙(肖形四靈)(2.3×1.4cm)論道(0.8×1.7cm)利基(2.9×2.9cm)肖形狗(0.7×0.7cm)徘徊于秦磚漢瓦商卜周鼎之間不知去向【1.8X1.8CM附邊款】、(1.6×1.6cm)】戊寅(肖形虎)(1.2×1.8cm)肖形(牛耕圖0.9×0.9cm))書(shū)印恒光(子璽1.1×1.1cm)丑石齋(1.×1.cm)乳臭未盡之人(子璽0.9×0.9cm附邊款:取秦詔版筆意刻之)郭層城(2.8×2.8cm)全文印《趙樸老·為西泠印社題詩(shī)》·“西泠諸子多錚錚,不襲古貌取其神。摒除奇巧重風(fēng)貌,待看推陳以出新。”(2.5×2.5cm)】丙子歲(肖形鼠2.8×2.8cm)印從書(shū)出(5×5cm附邊款:善書(shū)法者,治印有筆有墨;善章法者,治印有神有意;善刀法者,治印裁頓合度。三者具備則臻完美。)劉明星印(3.6×3.6cm)全文印:浙皖有嶺【附邊款:百年前的印壇有方圓分馳,南(浙派)北(皖派)對(duì)峙之說(shuō)。故作此印。祖籍長(zhǎng)安終南山下(子璽:附邊款:紅白相生乃璽印布白之道也,此印得之0.9×0.9cm)癸未(肖形羊0.8×0.8cm)祖籍長(zhǎng)安終南山下(子璽:附邊款:紅白相生乃璽印布白之道也,此印得之0.9×0.9cm)《趙樸老·為西泠印社題詩(shī)》(5.5×5.5cm)【附邊款:“篆該力追秦漢遠(yuǎn),功深自有神來(lái)腕。刀鋒所到意有余,異識(shí)齊飛稱浙皖。西泠諸子多錚錚,不襲古貌取其神。摒除奇巧重風(fēng)貌,待看推陳以出新。”】肖形印——弈鞠圖(4.3×4.3cm)【附邊款:刻于中國(guó)足球甲A聯(lián)賽之際……】永永無(wú)窮(2×5cm)邊愷之璽(璽印1.8×1.6cm))拙不易(1.2×1.2cm)

全文印(見(jiàn)上圖):《趙樸老·為西泠印社題詩(shī)》邊款(寬5.5cm)

行派巨印:《珍愛(ài)和平》(20×20cm)

行派楷書(shū)《宋·蘇軾·留侯論》(長(zhǎng)6尺)

篆刻釋文:(自左至右)

輝耀九州(9×9cm)和平統(tǒng)一(9×9cm)祥光北指(9×11cm)全文印:《趙樸老·為西泠印社題詩(shī)》(5.5×5.5cm)【附邊款:“篆該力追秦漢遠(yuǎn),功深自有神來(lái)腕。刀鋒所到意有余,異識(shí)齊飛稱浙皖。西泠諸子多錚錚,不襲古貌取其神。摒除奇巧重風(fēng)貌,待看推陳以出新。”】初生牛兒不畏虎(子璽0.9×0.9cm)【附邊款:元朱文宜細(xì)宜工。然細(xì)則易弱,工則易板。何以得到醇雅寧?kù)o之藝術(shù)效果?余在線條之變化,刀法之錘煉,文字之修養(yǎng)上有所感悟。何如?請(qǐng)指正之……】乳臭未盡之人(子璽0.9×0.9cm)江山如畫(huà)一時(shí)多少豪杰(7×7cm)肖形狗(0.7×0.7cm)浙皖有嶺【附邊款:百年前的印壇有方圓分馳,南(浙派)北(皖派)對(duì)峙之說(shuō)。故作此印。(1.6×1.6cm)】書(shū)印恒光(子璽1.1×1.1cm)乳臭未盡之人(子璽0.9×0.9cm)既雕既琢,復(fù)歸于璞(封泥印·附邊款:吳昌碩《西泠印社記》4.8×4.8cm)肖形人物【附邊款:搜盡平凡,取神遺貌,得不似之似乃吾創(chuàng)作肖形印之真意也。此印已流入日本,今又重刻。壬申年八月行斌記】}(4.8×4.8cm)

“行派篆刻印屏”《金石造像——頌奧運(yùn)》欣賞

行斌的篆刻‘印屏’”的開(kāi)創(chuàng)是前無(wú)古人的!它是先生為“:實(shí)現(xiàn)篆刻能為‘全人類通讀’”之藝術(shù)理念而……。在著名的《金石造像——頌奧運(yùn)》(四尺整張)作品中:四方(20×20cm)朱紅色巨印:“和平、友誼、進(jìn)步。”、“以人為本,大眾參與。”、“更高、更快、更強(qiáng)。”、“公開(kāi)、公正、公平。”與‘同刊于石’的四方黑色款識(shí)(邊款)交相輝映,自然散布于:以?shī)W林匹克會(huì)徽---‘五環(huán)’為主題而精心創(chuàng)作,且設(shè)色典雅的“行派‘金石造像畫(huà)’”——《同在五環(huán)下》作品[即:具有‘金石味’之‘中國(guó)漢畫(huà)像式風(fēng)格’的金石造像畫(huà)]之間。……該作以其‘驚世’的東方神韻被當(dāng)年的國(guó)際奧委會(huì)主席薩馬蘭奇稱作“奧林匹克運(yùn)動(dòng)史上最美的藝術(shù)作品之一”。它是——以‘彰顯篆刻’內(nèi)涵為目的,將篆刻、篆刻款識(shí)(邊款)、‘金石造像畫(huà)’及詩(shī)文、書(shū)法并用,互為印證,合而為一,并以其結(jié)合在一起的力度,耳目并用般讓爭(zhēng)賞者領(lǐng)略那僅靠‘篆刻本身’所無(wú)法解讀的‘篆刻交響詩(shī)’!也是先生:“藝術(shù)源于自然,又復(fù)歸自然”之“藝術(shù)意境之極境”在“篆刻獨(dú)造領(lǐng)域”的一個(gè)藝術(shù)再現(xiàn)。【注:作品中四方紅色巨印下的“四塊(黑色)邊款”中先生對(duì)奧林匹克的“宗旨、體育實(shí)質(zhì)、進(jìn)取精神、法治原則”用最新版的‘國(guó)際奧委會(huì)章程’做了具體刊釋】